শ্রীল প্রভুপাদ ভারতের কলকাতায় ১লা সেপ্টেম্বর ১৮৯৬ সালে জন্মগ্রহণ করেন

শ্রীল প্রভুপাদ ভারতের কলকাতায় ১লা সেপ্টেম্বর ১৮৯৬ সালে  জন্মগ্রহণ করেন
শ্রীলা প্রভুপাদ ভারতের কলকাতায় ১লা সেপ্টেম্বর ১৮৯৬ সালে অভয় চরণ দে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা ছিলেন গৌর মোহন দে, একজন কাপড় ব্যবসায়ী এবং মাতা ছিলেন রজনী। তা…

 

শ্রীল প্রভুপাদ ভারতের কলকাতায় ১লা সেপ্টেম্বর ১৮৯৬ সালে  জন্মগ্রহণ করেন

শ্রীলা প্রভুপাদ ভারতের কলকাতায় ১লা সেপ্টেম্বর ১৮৯৬ সালে অভয় চরণ দে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা ছিলেন গৌর মোহন দে, একজন কাপড় ব্যবসায়ী এবং মাতা ছিলেন রজনী। তার পিতামাতা বাঙালি ঐতিহ্য অনুসারে, সন্তানের রাশিফল ​​গণনার জন্য একজন জ্যোতিষী নিয়োগ করেছিলেন এবং তারা শুভ পাঠ দ্বারা আনন্দিত হয়েছিল। জ্যোতিষী একটি সুনির্দিষ্ট ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন: এই শিশুটি যখন সত্তর বছর বয়সে পৌঁছাবে, তখন সে সাগর পাড়ি দেবে, ধর্মের একজন মহান প্রবক্তা হবে এবং ১০৮টি মন্দির খুলবে। এক্স.)

এটি উল্লেখযোগ্য যে একই বছরে, ১৮৯৬ সালে, শ্রীলা ভক্তিবিনোদা ঠাকুরের বইটি কানাডার ম্যাকগিল বিশ্ববিদ্যালয়ে গৃহীত হয়েছিল, যা পশ্চিমে প্রচারের জন্য একটি পাইলট আলো।

ছোট অভয় যখন স্কুলে যেতে অনিচ্ছুক ছিল, তখন তার বাবা এতে হাস্যরস দেখেছিলেন এবং সর্বদা তার সাথে সদয় আচরণ করতেন এবং নম্র ছিলেন। যদিও তার মা, যুবক অভয়কে প্রতিদিন স্কুলে নিয়ে যাওয়ার জন্য একজন লোককে নিয়োগ করেছিলেন।

   গৌরমোহন দেও একজন খাঁটি হৃদয়ের বৈষ্ণব ছিলেন। তিনি প্রায়ই যুবক অভয়কে স্থানীয় শ্রী রাধা-গোবিন্দ মন্দিরে নিয়ে যেতেন। যেখানে যুবক অভয়কে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে দেবতার সামনে প্রার্থনা করতে দেখা গেছে। "দেবতা খুব সুন্দর ছিল, তার তির্যক চোখ দিয়ে"।

(A.C. ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ; সতস্বরুপ দাস গোস্বামী। ১৯৮৭। "আপনার চির শুভাকাঙ্ক্ষী"। পৃষ্ঠা xiii।)

   অভয় বড় হওয়ার সাথে সাথে তিনি ভগবানের দেবতা রূপের প্রতি অনুগত হয়ে ওঠেন। তিনি বিশেষভাবে প্রতি বছর কলকাতায় অনুষ্ঠিত জগন্নাথ রথযাত্রা উৎসবের প্রতি মুগ্ধ ছিলেন। উৎসবের তাৎপর্য শুনে এবং বুঝতে অভয় মাঝে মাঝে জগন্নাথ পুরীতে যাওয়ার জন্য রেলের সময়সূচী পরীক্ষা করতেন যেখানে প্রায় ৫০০ বছর আগে ভগবান চৈতন্য ব্যক্তিগতভাবে উপস্থিত ছিলেন। প্রতি বছর একটি রক্ষণশীল আনুমানিক ৫ মিলিয়ন লোক এই উত্সবে যোগদান করেছিল, এটি রথযাত্রার মেজাজে অভয়কে আরও বেশি আকৃষ্ট করেছিল।

   ১৯০১ (প্রায়) তরুণ অভয় তার নিজের প্রথম রথযাত্রা পরিচালনা করে। তার বাবা একটি ছোট কার্ট বানাচ্ছেন, তিন ফুট উঁচু একটি ছাউনি দিয়ে পুরীর বিশাল গাড়ির মতো। সমস্ত স্থানীয় শিশু এবং অনেক প্রাপ্তবয়স্ক আসবেন। অভয় তখনও একজন নেতা হিসাবে দাঁড়িয়েছিলেন, যেহেতু তিনি সবাইকে সংগঠিত ও নিযুক্ত করেছিলেন, এমনকি অনেক মা তাঁর দ্বারা রান্নার কাজে নিযুক্ত ছিলেন, (বিশেষত তাঁর বোন ভবতারিণী), যারা সকলেই 'প্রসাদম' হিসাবে দেওয়া এবং বিতরণ করার জন্য বিশেষ প্রস্তুতি রান্না করেছিলেন। এই রথযাত্রা উৎসব।

   ৬ বছর বয়সে, তার বাবা তার অনুরোধে তার নিজের রাধা-গোবিন্দ দেবতাদের কিনেছিলেন। জন্ম থেকেই সংসারে ব্যস্ত দেখা, বাবাকে বাড়িতে ‘পূজা’ করতে দেখা, নিয়মিত রাধা-গোবিন্দজিকে দেখতে যাওয়াটাই স্বাভাবিক। এই দিন থেকে তাঁর পিতামাতা তাঁর সামনে যা কিছু খাবার নিয়ে আসতেন, তিনি প্রথমে শ্রী রাধা-গোবিন্দজীকে নিবেদন করতেন এবং তারপর তাদের ‘প্রসাদম’ খেতেন। এছাড়াও তিনি প্রতিদিন তাদের ঘির প্রদীপ নিবেদন করতেন এবং সঠিকভাবে রাতে তাদের বিশ্রাম দিতেন। তার কৈশোর সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়।

   তার কলেজের বছরগুলিতে তার বাবা রাধারানী দত্তকে অভয়ের কনে হিসাবে বেছে নিয়ে একটি বিবাহের ব্যবস্থা করেছিলেন। ১৯১৮ সালে তারা বিবাহিত হয়েছিল, কিন্তু বেশ কয়েক বছর ধরে অভয় তার পরিবারের সাথে এবং রাধারানী তার সাথে থাকতেন। এটি ছিল তার কলেজ শিক্ষা সমাপ্ত করার সুবিধার্থে। যেহেতু এটি স্বীকৃত হয়েছিল যে একটি পরিবারকে সমর্থন করার অতিরিক্ত দায়িত্ব একটি চ্যালেঞ্জ।

কলেজের চতুর্থ বর্ষে অভয় তার ডিগ্রি গ্রহণ করতে অনিচ্ছুক বোধ করেন, একটি ডিগ্রি যা ব্রিটিশদের দেওয়া হয়েছিল। তিনি জাতীয়তাবাদী মামলার প্রতি সহানুভূতিশীল হয়ে উঠেছিলেন, যা 'ন্যাশনাল স্কুল', ব্রিটিশ শাসন থেকে স্বাধীনতা এবং স্ব-শাসন (স্বশাসন) সমর্থন করেছিল।

   একই স্কুলে (স্কটিশ কলেজ) ক্লাসে অভয়ের এক বছর আগে ছিলেন অত্যন্ত প্রফুল্ল জাতীয়তাবাদী সুভাষ চন্দ্র বসু, যিনি পরে ভারতের ব্রিটিশ শাসনকে উৎখাত করার জন্য গঠিত ভারতীয় জাতীয় সেনাবাহিনীর নেতা হয়েছিলেন।

অভয় মোহনদাস কে গান্ধীর (মহাত্মা গান্ধী) বিশুদ্ধ ও সরল শিক্ষার প্রতি আকৃষ্ট হন। যিনি নৈতিক ভারতের প্রাচীন বিশুদ্ধ নীতির পক্ষে দাঁড়িয়েছিলেন এবং ভগবদ্গীতাকে অন্য সমস্ত বইয়ের উপরে বিবেচনা করেছিলেন। তাঁর ব্যক্তিগত অভ্যাস এবং জীবনধারাও শুদ্ধ ছিল, কারণ তিনি একজন সাধু 'সাধু' হিসাবে জীবনযাপন করেছিলেন। অভয় অনেক ‘সাধু’ দেখেছেন এবং খুব বেশি প্রভাবিত হননি। যাইহোক, গান্ধীর অনেকের চেয়ে বেশি সততা ছিল।

   গান্ধী সমস্ত ভারতীয় ছাত্রদের বিদ্রোহ করতে এবং ব্রিটিশ জাগতিক, কারচুপিমূলক শিক্ষা ত্যাগ করার আহ্বান জানিয়েছিলেন, যা অবশেষে একজনকে ব্রিটিশ রাজের দাসত্বে আবদ্ধ করবে এবং ভারতীয় জনগণকে তাদের স্বাধীনতা, ধর্ম, সংস্কৃতি এবং অনিবার্যভাবে তাদের দেশকে অস্বীকার করবে। স্কুলগুলি ছাত্রদের গঠন করে, তাদের ব্রিটিশ সাম্রাজ্যবাদের কাছে 'মগজ ধোলাই' করে, খ্রিস্টান চার্চের অর্থায়নে পশ্চিমা ইন্ডোলজিস্টদের দ্বারা শেখানো কলুষিত দর্শনগুলি তাদের সামনের প্রজন্মের নিয়ন্ত্রণের জন্য তাদের গঠন করে।

   অভয় 'সুবিধা' এবং 'অপরাধ' ওজন করেছেন। অভয় তখন তার ডিপ্লোমা প্রত্যাখ্যান করে এমনকি তার চতুর্থ বর্ষ শেষ করে পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়। তাই তিনি গান্ধীর আহ্বানে সাড়া দিয়ে প্রতিবাদের নীতিগত অবস্থান তৈরি করেছিলেন।

   জালাইনওয়াল্লাবাগে শান্তিপূর্ণ সমাবেশে জড়ো হওয়া শত শত নিরীহ, নিরস্ত্র ভারতীয়কে ব্রিটিশ সৈন্যরা গুলি করে হত্যা করার পর গান্ধী যখন ব্রিটিশদের সবকিছু বয়কট এবং 'অসহযোগ' করার আহ্বান জানিয়েছিলেন, তখন অভয় গান্ধীর স্বাধীনতা আন্দোলনের কাছাকাছি চলে আসেন।

অভয়ের বাবা অভয়ের ভবিষ্যতের জন্য কিছুটা বিরক্ত ছিলেন, কিন্তু তার সিদ্ধান্তে অসন্তুষ্ট হননি। ভারতীয় রাজনীতির চেয়ে অভয়ের ভবিষ্যৎ নিয়ে বেশি চিন্তিত গৌর মোহন দে একজন বিশিষ্ট বন্ধু, বিশিষ্ট সার্জন এবং রাসায়নিক শিল্পপতি, ডক্টর কার্তিক চন্দ্র বসুর মাধ্যমে অভয়ের জন্য কর্মসংস্থানের ব্যবস্থা করেছিলেন। ডক্টর বোস সানন্দে অভয়কে তার ফার্মে তার ডিপার্টমেন্ট ম্যানেজার হিসেবে গ্রহণ করেন।

১৯২১ তাঁর স্ত্রী প্রথম পুত্র ও সন্তানের জন্ম দেন, যখন তিনি মাত্র ১৪বছর বয়সে ছিলেন (A.C. ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ। ৮ জুন ১৯৭৪। মর্নিং ওয়াক কথোপকথন। জেনেভা, সুইজারল্যান্ড।)।

   ১৯২২ তার আধ্যাত্মিক গুরুর সাথে অভয়ের প্রথম সাক্ষাত চিহ্নিত করেছিল। অভয় চরণের কিছু বন্ধু এক ‘সাধু’ কে দেখতে যাচ্ছিল যিনি কলকাতায় প্রচার করছিলেন, ব্রহ্ম মাধব গৌড়ীয় ধারার একজন বংশধর ভক্তিবিনোদ ঠাকুরের মধ্য দিয়ে আসছেন, তাঁর বাবাও কম নয়। 'স্কটিশ স্কুল' শিক্ষিত, এবং তার বন্ধুদের গ্রুপের মর্যাদাপূর্ণ নেতাকেও আসতে বলা হয়েছিল। তাঁর পারিবারিক বাড়িতে অভয় চরণ দে অনেক 'সাধু'কে আসতে দেখেছিলেন, তাঁর বাবা একজন খাঁটি ভগবান ভক্ত, প্রতিদিন 'সাধুদের' 'প্রসাদম'-এর জন্য তাঁর বাড়িতে আমন্ত্রণ জানাতেন এবং সাধারণ অনুভূতি হিসাবে অভয় খুব বেশি প্রভাবিত হননি। তিনি যা দেখেছেন। তার বন্ধুরা তার ভক্তি, শিক্ষা এবং প্রত্যাশা জেনে তার মতামতকে মূল্য দিয়েছিলেন এবং তাই জোর দিয়েছিলেন যে তিনি ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী গোস্বামীকে দেখতে আসেন। অভয় অনিচ্ছুক ছিল, কিন্তু তার বন্ধুরা তার অনুমোদন চেয়েছিল। তাই অভয় যেতে রাজি হল।“অভয় এবং তার বন্ধুরা যত তাড়াতাড়ি সাধক ব্যক্তির সামনে শ্রদ্ধার সাথে প্রণাম করে এবং বসার জন্য প্রস্তুত না করে সে তাদের বলল, 'তোমরা শিক্ষিত যুবক। কেন আপনি সারা বিশ্বে ভগবান চৈতন্যের বাণী প্রচার করেন না?’’ (সতস্বরূপ দাস গোস্বামী। ১৯৮৭। আপনার চির শুভাকাঙ্খী। পৃষ্ঠা xvi।) অভয় অবাক হয়েছিলেন যে 'সাধু' অবিলম্বে তাদের তার পক্ষে প্রচারক হওয়ার জন্য বলেছিলেন। শ্রীল ভক্তি সিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুরের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে তিনি তাকে বুদ্ধিমান অনুসন্ধানের মাধ্যমে পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন” (সতস্বরূপ দাস গোস্বামী। ১৯৮৭। আপনি চির শুভাকাঙ্ক্ষী। পৃষ্ঠা xvi।)

খাদি পরা, অভয় জিজ্ঞেস করল, “তোমার চৈতন্যের বাণী কে শুনবে? আমরা পরাধীন দেশ। আগে ভারত স্বাধীন হতে হবে। আমরা ব্রিটিশ শাসনের অধীনে থাকলে কীভাবে ভারতের সংস্কৃতি ছড়িয়ে দিতে পারি?

উল্লেখ্য যে তিনি কখনই ভগবান চৈতন্যের মিশনের প্রসারের ধারণা নিয়ে আপত্তি করেননি, তাঁর উদ্বেগ ছিল আপাত বাধাগুলি নিয়ে যা পথে দাঁড়িয়েছিল।

   শ্রীল ভক্তি সিদ্ধান্ত সরস্বতী সম্ভাব্য বাধাগুলির কোনও চিন্তাভাবনাকে উড়িয়ে দিয়ে বলেছিলেন যে কৃষ্ণ চেতনাকে ভারতীয় রাজনীতিতে পরিবর্তনের জন্য অপেক্ষা করতে হবে না, এবং এটি কে শাসন করবে তার উপর নির্ভরশীল নয়। কৃষ্ণভাবনা কেউ বা কিছু দ্বারা প্রতিবন্ধী হতে পারে না, এটি এত গুরুত্বপূর্ণ যে এটি অপেক্ষা করতে পারে না। অতএব আপনি এটা করতে হবে.

অভয় তার সাহসিকতায় স্তম্ভিত। তিনি সমস্ত সাময়িক বৈষয়িক দুর্দশা এবং শর্তগুলিকে একপাশে সরিয়ে দিয়েছিলেন, একমাত্র সার্থক এবং বাস্তবসম্মত উপসংহার এবং সমস্ত বৈষয়িক সমস্যার সমাধান, কৃষ্ণভাবনা।

   খুব অল্প সময়ের মধ্যেই অভয় নিশ্চিত হয়ে গেল, "তিনি অসাধারণ!" অভয় তার বন্ধুকে বললেন, “ভগবান চৈতন্যের বার্তা একজন অত্যন্ত বিশেষজ্ঞ ব্যক্তির হাতে” (সতস্বরুপ দাস গোস্বামী। ১৯৮৭। “আপনার চির শুভাকাঙ্খী”, পৃষ্ঠা xvii।) সেই রাতেই তার হৃদয়ে যুবক অভয় শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুর প্রভুপাদকে তাঁর আধ্যাত্মিক গুরু হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন (সতস্বরূপ দাস গোস্বামী। ১৯৮৭। “আপনার চির শুভাকাঙ্ক্ষী”, পৃষ্ঠা xvii-xviii।)।

   ১৯২৫ সালে অভয় চরণ দে প্রথম শ্রী বৃন্দাবনে যান, ভগবান শ্রী কৃষ্ণের বিনোদনের পবিত্র স্থান।

   ব্যবসায়িক উদ্দেশ্যে, অভয় এবং তার স্ত্রী এবং পরিবার এলাহাবাদে চলে আসেন। একজন ফার্মাসিউটিক্যাল সেলসম্যান হিসেবে, অভয় রেলপথে প্রচুর ভ্রমণ করেছেন, বিশেষ করে উত্তর ভারতে।

এতক্ষণে অভয়চরণ শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুর প্রভুপাদের সাথে একটি দৃঢ় সম্পর্ক গড়ে তুলেছিলেন, যেখানে তিনি আনুষ্ঠানিক আধ্যাত্মিক দীক্ষা নেওয়ার অনুরোধ করেছিলেন। ১৯৩২ সালের ২১শে নভেম্বর, এলাহাবাদের গৌড়ীয় মঠে অভয় চরণ দে 'দীক্ষা' দীক্ষা গ্রহণ করেন।

অভয় তার আধ্যাত্মিক গুরুর সাথে দেখা করার আয়োজন করার চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু যখনই তিনি কলকাতায় যান শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী সেখানে ছিলেন না। তার অন্যান্য শিষ্যদের থেকে ভিন্ন অভয় এইভাবে তার আধ্যাত্মিক গুরুর সাথে ভ্রমণ এবং সময় কাটাতে অক্ষম ছিলেন। ফলস্বরূপ পরবর্তী চার বছরে তারা প্রায় এক ডজন বার দেখা করেছে।

   অবশেষে যখন তারা অভয় চরনরবিন্দের সাথে দেখা করল, তখন শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্তের কাছ থেকে শোনার প্রতিটি সুযোগ নিয়েছিল। "যদিও শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী অন্যান্য দর্শনের বিরুদ্ধে যুক্তিতে এতটাই শক্তিশালী ছিলেন যে এমনকি তাঁর নিজের শিষ্যরাও যদি তিনি একা বসে থাকেন তবে তাঁর কাছে যাওয়ার বিষয়ে সতর্ক ছিলেন, এবং যদিও তাঁর সাথে অভয়ের যোগাযোগ বেশ সীমিত ছিল, তবুও শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী সর্বদা তাঁর সাথে খুব সদয় আচরণ করতেন। শ্রীল প্রভুপাদ পরে স্মরণ করতেন, “….কখনও কখনও আমার গডব্রদাররা সমালোচনা করতেন কারণ আমি তার সাথে একটু স্বাধীনভাবে কথা বলতাম, এবং তারা এই ইংরেজি কথাটি উদ্ধৃত করত, ‘মূর্খরা ছুটে আসে, যেখানে ফেরেশতাদের পদদলিত হতে ভয় পায়’। কিন্তু আমি ভাবতাম, 'বোকা? ভাল হয়ত. কিন্তু আমি সেভাবেই আছি’। আমার গুরু মহারাজ সর্বদাই আমার প্রতি খুব স্নেহশীল ছিলেন” (সতস্বরূপ দাস গোস্বামী। ১৯৮৭। “আপনার চির শুভাকাঙ্ক্ষী”, পৃষ্ঠা xx।)

   ১৯৩৫ সালে শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতীর ৬২ তম জন্মদিন উপলক্ষে অভয় বোম্বেতে তাঁর গডব্রদারদের সভায় একটি কবিতা এবং একটি প্রবন্ধ জমা দেন। নিবন্ধগুলি ভালভাবে গ্রহণ করা হয়েছিল এবং যথাযথভাবে ‘হারমোনিস্ট’-এ প্রকাশিত হয়েছিল যার জন্য অভয়কে তার গডব্রদাররা অনানুষ্ঠানিকভাবে ‘কবি’ (শিক্ষিত কবি) বলে অভিহিত করেছিলেন। অভয়ের আসল আনন্দ ছিল যখন তা শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতীর কাছে পৌঁছেছিল, যিনি বিশেষ করে একটি স্তবক পছন্দ করেছিলেন এবং এটি তাঁর সমস্ত অতিথিদের দেখিয়েছিলেন:

পরম সংবেদনশীল

তুমি প্রমাণ করেছ,

নৈর্ব্যক্তিক বিপর্যয়

যদিও সরিয়ে দিয়েছে।

   পরে শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ‘হারমোনিস্ট’-এর সম্পাদককে বললেন, “তিনি যা লেখেন, তা প্রকাশ করুন!”

   সেই বছর (১৯৩৫) বৃন্দাবনে তাঁর আধ্যাত্মিক গুরুর সাথে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈঠক করেছিলেন। একবার যখন অভয় চরণরবিন্দ দাস শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী এবং অন্যান্য শিষ্যদের সাথে হাঁটছিলেন, তখন শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী অভয় চরণ দাসের সাথে গোপনে কথা বলতে শুরু করেছিলেন। কথোপকথনটি ছিল কলকাতার গৌড়ীয় মঠের (বাগবাজার) সদর দফতরের বিভিন্ন কক্ষ ও সুযোগ-সুবিধা কারা ব্যবহার করবে তা নিয়ে কয়েকজন সিনিয়র শিষ্যের মধ্যে ঝগড়া হয়েছিল। শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী অভয় চরণকে বললেন, ‘তারা এখন ঝগড়া করলে তাদের আধ্যাত্মিক গুরু মারা যাওয়ার পর তারা কী করবে? শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ব্যথিত হলেন। তিনি অভয়চরণকে বললেন, “আগুন লাগবে…….!” একদিন কলকাতা গৌড়ীয় মঠে আগুন লেগে যাবে এবং দলীয় স্বার্থের সেই আগুন ছড়িয়ে পড়বে এবং ধ্বংস হবে। অভয়চরণ শুনেছে, কিন্তু কী করতে হবে তা জানত না। “টাকা বাঁচানোর জন্য মন্দিরের দেয়াল থেকে মার্বেল নিয়ে যাওয়াই ভালো হবে। আমি যদি এটি করতে পারি এবং বই ছাপতে পারি তবে এটি আরও ভাল হবে,” শ্রীলা ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী বলেছেন।তারপর শ্রীলা ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী সরাসরি অভয়চরণকে বললেন, “আমার কিছু বই ছাপানোর ইচ্ছা আছে। আপনি যদি কখনও টাকা পান বই ছাপানোর জন্য”।

   “শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুর প্রভুপাদ ১৯৩৬ সালের ডিসেম্বর মাসে এই নশ্বর পৃথিবী থেকে বিদায় নেন। তাঁর প্রস্থানের এক মাস আগে অভয়চরণ তাঁকে একটি চিঠি লিখেছিলেন। তিনি ভাবছিলেন যে গৃহস্বামী হিসাবে, 'গৃহস্থ' তিনি তার আধ্যাত্মিক গুরুর সম্পূর্ণ সেবা করতে পারেন না এবং তিনি জানতে চেয়েছিলেন কী করবেন। এইভাবে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "আমি কি কোন বিশেষ সেবা করতে পারি?"

দুই সপ্তাহ পরে অভয় চরণ একটি উত্তর পেয়েছিলেন: "আমি সম্পূর্ণরূপে আত্মবিশ্বাসী যে আপনি ইংরেজিতে আমাদের চিন্তাভাবনা এবং যুক্তিগুলি ব্যাখ্যা করতে পারবেন যারা বাংলা এবং হিন্দি ভাষার সাথে পরিচিত নন...। আপনার শ্রোতা। আমি আশা করি যে আপনি নিজেকে একজন খুব ভাল ইংরেজি প্রচারক হিসাবে পরিণত করতে পারেন।” (সতস্বরুপ দাস গোস্বামী। ১৯৮৭। “আপনার চির শুভাকাঙ্খী”, পৃষ্ঠা xxi।) অভয়চরণ তার মিশনের নিশ্চিতকরণ হিসাবে এটিকে আরও ছাঁচে ফেলতে শুরু করেছিলেন। তার জীবন.

   শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতীর উল্লেখিত "গণিতের আগুন" তার অন্তর্ধানের প্রায় সাথে সাথেই ছড়িয়ে পড়ে। আইনগত বিরোধের সৃষ্টি হয় এবং শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতীর প্রস্তাবিত মিশনটি নষ্ট হয়ে যায়।

   শ্রীলা এ.সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ তাঁর অনুভূতিগুলি নিম্নলিখিত উদ্দেশ্যগুলিতে অনুভব করতে দেন:

“শুরুতে, ওম বিষ্ণুপদ পরমহংস পরিব্রাজকাচার্য অস্তোত্তর-সত শ্রী শ্রীমদ ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুর প্রভুপাদের উপস্থিতিতে, সমস্ত শিষ্যরা একমত হয়ে কাজ করেছিলেন; কিন্তু তার নিখোঁজ হওয়ার পরই তারা দ্বিমত পোষণ করে। একটি দল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুরের নির্দেশ কঠোরভাবে অনুসরণ করেছিল, কিন্তু অন্য দল তার ইচ্ছা বাস্তবায়নের জন্য তাদের নিজস্ব ধারণা তৈরি করেছিল। ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুর, তাঁর প্রস্থানের সময়, তাঁর সমস্ত শিষ্যদেরকে একটি গভর্নিং বডি গঠন করার এবং মিশনারি কার্যক্রমকে সহযোগিতামূলকভাবে পরিচালনা করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। তিনি কোনো বিশেষ মানুষকে পরবর্তী ‘আচার্য’ হওয়ার নির্দেশ দেননি। কিন্তু তাঁর ইন্তেকালের পরপরই, তাঁর নেতৃস্থানীয় সচিবরা 'আচার্য' পদে অধিষ্ঠিত হওয়ার জন্য, ক্ষমতা ছাড়াই পরিকল্পনা করেছিলেন এবং পরবর্তী আচার্য কে হবেন তা নিয়ে তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়েছিলেন। ফলস্বরূপ, উভয় দলই ছিল 'আসার' বা অকেজো, কারণ তাদের কোনো কর্তৃত্ব ছিল না, আধ্যাত্মিক গুরুর আদেশ অমান্য করে। আধ্যাত্মিক গুরুর একটি গভর্নিং বডি গঠন এবং গৌড়ীয় মঠের ধর্মপ্রচারক কার্যক্রম চালানোর আদেশ সত্ত্বেও, দুটি অননুমোদিত দল মামলা শুরু করে যা চল্লিশ বছর পরেও কোনো সিদ্ধান্ত ছাড়াই চলছে।

   “অতএব, আমরা কোনো দলভুক্ত নই। কিন্তু গৌড়ীয় মঠ প্রতিষ্ঠানের বৈষয়িক সম্পদ ভাগাভাগি করতে ব্যস্ত দুই পক্ষ প্রচারের কাজ বন্ধ করে দেওয়ায় আমরা ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুর এবং ভক্তিবিনোদ ঠাকুরের মিশনে চৈতন্য মহাপ্রভুর ধর্ম প্রচারের মিশন হাতে নিয়েছিলাম সারা বিশ্বে। সমস্ত পূর্বসূরি 'আচার্য', এবং আমরা দেখতে পাই যে আমাদের বিনীত প্রচেষ্টা সফল হয়েছে। শ্রীল বিশ্বনাথ চক্রবর্তী ঠাকুর তাঁর ভগবদ্গীতার শ্লোক ‘ব্যবসায়ত্মিক বুদ্ধির একেহা কুরু-নন্দন’-এর ভাষ্যে বিশেষভাবে ব্যাখ্যা করেছেন আমরা সেই নীতিগুলি অনুসরণ করেছি। বিশ্বনাথ চক্রবর্তী ঠাকুরের এই নির্দেশ অনুসারে, একজন শিষ্যের কর্তব্য হল তার আধ্যাত্মিক গুরুর আদেশ কঠোরভাবে অনুসরণ করা। আধ্যাত্মিক জীবনে অগ্রগতির সাফল্যের রহস্য হল তার আধ্যাত্মিক গুরুর আদেশে শিষ্যের দৃঢ় বিশ্বাস। বেদ এটি নিশ্চিত করে:

যস্য দেবে পর ভক্তির

যথ দেবে তথ গুরু

তস্যতে কথিতা হ্যায় অর্থঃ

প্রকাশন্তে মহাত্মানঃ

   ‘যার আধ্যাত্মিক গুরুর বাণী এবং পরমেশ্বর ভগবানের বাণীতে দৃঢ় বিশ্বাস রয়েছে তার কাছে বৈদিক জ্ঞানের সাফল্যের রহস্য প্রকাশিত হয়’। এই নীতি অনুসারে কৃষ্ণভাবনা আন্দোলন প্রচারিত হচ্ছে, এবং সেইজন্য আমাদের প্রচার কাজ সফলভাবে চলছে, বিরোধী অসুরদের দেওয়া বহু প্রতিবন্ধকতা সত্ত্বেও, কারণ আমরা আমাদের পূর্ববর্তী 'আচার্যদের' কাছ থেকে ইতিবাচক সাহায্য পাচ্ছি। প্রতিটি কর্মকে তার ফলাফল দ্বারা বিচার করতে হবে। গৌড়ীয় মঠের সম্পত্তি দখলকারী স্ব-নিযুক্ত ‘আচার্য’ দলের সদস্যরা সন্তুষ্ট, কিন্তু প্রচারে তারা কোনো অগ্রগতি করতে পারেনি। কাজেই তাদের কর্মের ফলে একজনকে জানা উচিত যে তারা 'আসার', বা অকেজো, যেখানে ইসকন পার্টি, ইন্টারন্যাশনাল সোসাইটি ফর কৃষ্ণ কনসায়নেস, যেটি কঠোরভাবে 'গুরু' এবং গৌরাঙ্গকে অনুসরণ করে, এর সাফল্য সারা বিশ্বে প্রতিদিন বাড়ছে। বিশ্ব শ্রীলা ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুর যতটা সম্ভব বই ছাপিয়ে সারা বিশ্বে বিতরণ করতে চেয়েছিলেন। আমরা এই সংযোগে আমাদের যথাসাধ্য চেষ্টা করেছি, এবং আমরা আমাদের প্রত্যাশার বাইরে ফলাফল পাচ্ছি।"

আশার নাম ইহান নাহি প্রার্থনানা

ভেদা জানিবারে করি একত্র গণনা

   “যারা অকেজো তাদের নাম বলার দরকার নেই। আমি তাদের উল্লেখ করেছি শুধুমাত্র উপকারী ভক্তদের থেকে আলাদা করার জন্য।” (শ্রী চৈতন্য চরিতামৃত আদি লীলা ১২:১১। পাঠ্য।)

ধন্যা-রাসি ম্যাপে পাটনা সাহিতে যাইছে

পাশকাতে পাটনা উদনা সংস্কার করিতে"ধান প্রথমে খড়ের সাথে মেশানো হয়, এবং খড় থেকে ধান আলাদা করার জন্য এটিকে পাখা দিতে হবে।" (শ্রী চৈতন্য চরিতামৃত আদি লীলা ১২:১২। পাঠ্য।)

   “কৃষ্ণদাস কবিরাজ গোস্বামীর দেওয়া এই উদাহরণটি খুবই উপযুক্ত। গৌড়ীয় মঠের সদস্যদের ক্ষেত্রেও একই ধরনের প্রক্রিয়া প্রয়োগ করা যেতে পারে। ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুরের অনেক শিষ্য আছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে কে তাঁর শিষ্য তা বিচার করতে, অকার্যকর থেকে উপকারীকে ভাগ করতে হলে, আধ্যাত্মিক গুরুর ইচ্ছা বাস্তবায়নে এই ধরনের শিষ্যদের কার্যকলাপ পরিমাপ করতে হবে। ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুর ভারতের বাইরের দেশে শ্রী চৈতন্য মহাপ্রভুর ধর্ম প্রচারের জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করেছিলেন। যখন তিনি উপস্থিত ছিলেন তখন তিনি শ্রী চৈতন্য মহাপ্রভুর ধর্ম প্রচারের জন্য শিষ্যদের ভারতের বাইরে যেতে পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন, কিন্তু তারা ব্যর্থ হয়েছিল কারণ তাদের মনের মধ্যে তারা বিদেশে তাঁর ধর্ম প্রচারের বিষয়ে প্রকৃতপক্ষে গুরুতর ছিল না; তারা কেবল বিদেশী ভূমিতে যাওয়ার জন্য কৃতিত্ব নিতে চেয়েছিল এবং প্রত্যাবাসিত প্রচারক হিসাবে নিজেদেরকে বিজ্ঞাপন দিয়ে ভারতে এই স্বীকৃতিকে কাজে লাগাতে চেয়েছিল। অনেক ‘স্বামী’ গত আশি বছর বা তারও বেশি সময় ধরে প্রচারের এই কপট উপায় অবলম্বন করেছেন, কিন্তু সারা বিশ্বে কেউই কৃষ্ণভাবনার প্রকৃত সাধন প্রচার করতে পারেননি। তারা কেবল ভারতে ফিরে এসে মিথ্যা প্রচার করেছিল যে তারা সমস্ত বিদেশীকে বেদান্ত বা কৃষ্ণ চেতনার ধারণায় রূপান্তরিত করেছে এবং তারপর তারা ভারতে তহবিল সংগ্রহ করেছিল এবং বস্তুগত স্বাচ্ছন্দ্যে সন্তুষ্ট জীবনযাপন করেছিল। একজন ভক্ত হিসাবে প্রকৃত ধানকে অকেজো খড় থেকে আলাদা করার জন্য, কৃষ্ণদাস কবিরাজ গোস্বামীর প্রস্তাবিত মাপকাঠি মেনে নিলে যে একজন প্রকৃত বিশ্ব-প্রচারক এবং কে অকেজো তা খুব সহজেই বুঝতে পারবেন।” (A.C. ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ; শ্রী চৈতন্য চরিতামৃত আদি লীলা ১২:১২। উদ্দেশ্য।)

   ১৯৩৯ অভয়চরণ প্রভু তাঁর ভক্তিমূলক বৃত্তির স্বীকৃতিস্বরূপ গৌড়ীয় মঠ থেকে সম্মানসূচক উপাধি 'ভক্তিবেদান্ত' পান।

   ফেব্রুয়ারী ১৯৪৪ এ.সি. ভক্তিবেদান্ত এককভাবে 'ব্যাক টু গডহেড ম্যাগাজিন', একটি ইংরেজি পাক্ষিক ম্যাগাজিন শুরু করে। শ্রীল প্রভুপাদ এটি সম্পাদনা করেছেন, পাণ্ডুলিপিগুলি টাইপ করেছেন, গ্যালি প্রমাণগুলি পরীক্ষা করেছেন এবং এমনকি পৃথক কপিগুলি বিতরণ করেছেন।

১৯৪৭ সালে ভারতের স্বাধীনতা 'ভারত-পাক' যুদ্ধের ভয়াবহতার দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছিল। ভারত ও পাকিস্তানের ভূমি 'বিভাগ' পরবর্তী যুদ্ধে লক্ষাধিক লোক মারা যায়। অভয়চরণ’ সর্বদা আধ্যাত্মিক প্রসপেক্টাসে থাকতেন, প্রতিফলিত করে শ্রীলা প্রভুপাদ বলেন, “আমরা ১৯৪৭ সালে হিন্দু-মুসলিম লড়াই দেখেছি। এক দল হিন্দু, অন্য দল মুসলমান। তারা যুদ্ধ করেছে, এবং অনেক মারা গেছে। এবং মৃত্যুর পরে কোন পার্থক্য ছিল না কে হিন্দু বা কে মুসলমান - পৌরসভার লোকেরা মৃতদেহগুলিকে স্তূপে জড়ো করে কোথাও ফেলে দেয়"।

   সমস্যাটির বিষয়ে অভয় চরণ দাস বিটিজি (ব্যাক টু গডহেড ম্যাগাজিনে) তার "গান্ধী-জিন্নাহ আলোচনা" প্রবন্ধে একটি সমাধান উপস্থাপন করেছেন, তিনি লিখেছেন, "যুদ্ধ চলবে হিন্দু ও মোহামেডানের মধ্যে, খ্রিস্টান ও খ্রিস্টানদের মধ্যে, বৌদ্ধদের মধ্যে। এবং বৌদ্ধ 'বিনাশের দিন পর্যন্ত'। (সতস্বরুপ দাস গোস্বামী। ১৯৮৭। "আপনার চির শুভাকাঙ্খী", পৃষ্ঠা xxii।) যতক্ষণ না মানুষ স্বার্থপর বস্তুগত স্বার্থ থেকে ঈশ্বর এবং একে অপরের সাথে তাদের জীবনের উদ্দেশ্য এবং সম্পর্ক ভুলে যায় এবং ইন্দ্রিয় তৃপ্তির আকাঙ্ক্ষা, তারা লড়াই চালিয়ে যাবে। "প্রকৃত ঐক্য সম্ভব ছিল শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক বোঝাপড়া এবং সর্বোচ্চের সেবার মঞ্চে"।

   ১৯৪৭ সালের ৭ ডিসেম্বর অভয় চরণ নয়াদিল্লিতে গান্ধীকে একটি দীর্ঘ চিঠি লিখেছিলেন। গান্ধী কখনই এটি গ্রহণ করবেন কিনা সন্দেহ রয়েছে অভয় চরণ নিজেকে গান্ধীর "অজানা বন্ধু" বলে সম্বোধন করে, তিনি লিখেছেন, "আমি আপনাকে একজন আন্তরিক বন্ধু হিসাবে বলছি যে আপনি অবিলম্বে সক্রিয় রাজনীতি থেকে অবসর নিতে হবে যদি আপনি একটি অসম্মানজনক মৃত্যুতে না চান"। অভয় চরণ কোন উত্তর পাননি এবং ১৯৪৮ সালের ৩০শে জানুয়ারী গান্ধীকে গুলি করে হত্যা করা হয়েছিল, তার চিঠিটি একটি ভবিষ্যদ্বাণী হিসাবে উপস্থিত হয়েছিল।

   পরের কয়েক বছর ধরে অভয়চরণ ব্যবসায় কম-বেশি শক্তি এবং লেখালেখি ও প্রচারে বেশি করে।

   অভয় চরণকে ঝাঁসির গীতা মন্দিরে বক্তৃতা করার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন একজন সহকর্মী যার সাথে ঝাঁসির হাসপাতালে একজন গ্রাহক হিসাবে দেখা হয়েছিল। শ্রোতাদের বেশিরভাগই ছিল ছাত্র এবং পেশাদার, যারা বেশিরভাগই সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক মানসিক শিরোনামে আগ্রহী ছিল। অনেক বক্তা এসেছেন এবং গেছেন। কিন্তু অভয়চরণ দূরদর্শী এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষী ছিলেন এবং তার এলাহাবাদ ব্যবসায়িক বিষয়গুলি তার ছেলের হাতে ছেড়ে দিয়ে তিনি সেখানে ঝাঁসিতে একটি আধ্যাত্মিক আন্দোলন শুরু করার চেষ্টা করেছিলেন। এটি ছিল "ভক্তদের লীগ"।

   ১৯৫০ সালে তিনি 'বনপ্রস্থ' (অবসরপ্রাপ্ত) এর 'আশ্রম' গ্রহণ করে পারিবারিক জীবন থেকে অবসর গ্রহণ করেন। তিনি বাস্তবে অবসর থেকে অনেক দূরে ছিলেন। এখন তিনি তার শক্তি অধ্যয়ন এবং লেখালেখিতে উৎসর্গ করেছেন।

   ১৯৫৩ সালে ঝাঁসির সেই কেন্দ্রে তার প্রথম শিষ্য আচার্য দাসা দীক্ষা নেন।

ঝাঁসিতে তার নিজস্ব কেন্দ্র শুরু করে, যেখানে ১৬ই মে 'ভক্তদের লীগ'-এর গ্র্যান্ড ওপেনিং হয়েছিল।

 ১৯৫০ এর দশক অভয় চরণের জন্য একটি কঠিন সময় ছিল। তাকে তার "লীগ ইফ ভক্ত" ভবনটি ছেড়ে যেতে হয়েছিল কারণ গভর্নরের স্ত্রী জোর দিয়েছিলেন যে এটি একটি "লেডিস ক্লাব" এর জন্য ব্যবহার করা হবে। থাকার কোন জায়গা এবং কোন বাস্তব সমর্থন না থাকায়, তিনি ঝাঁসি ত্যাগ করেছিলেন – কিন্তু ভক্তদের বিশ্বব্যাপী সংঘের জন্য তার পরিকল্পনা নয়। তিনি দিল্লির একটি 'আশ্রম' থেকে ঘুরেছেন, বিভিন্ন গডব্রদারের সাথে থাকতেন, এখন তিনি জানতেন যে তিনি একা আছেন। তিনি একজন পরিচারকের মতো জীবনযাপন করতেন, বিভিন্ন মন্দিরে বা ধনী ধার্মিক লোকেদের বাড়িতে যাঁরা তাঁকে অভ্যর্থনা করতেন সেখানে এক সপ্তাহ এখানে-সেখানে থাকতেন। টাকাপয়সা, সাধারণ পোশাক, সামান্য উপযুক্ত খাবার ইত্যাদির এই কঠিন সময়গুলো তাকে আরও সম্পদশালী করে তুলেছিল। তিনি এই অসুবিধাগুলিকে সম্পদ হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন (সতস্বরুপ দাস গোস্বামী। ১৯৮৭। “আপনার চির শুভাকাঙ্খী”, পৃষ্ঠা xxix।) বস্তুগত দিক থেকে এত বেশি নয়, তবে এটি তাঁর বিশ্বাসের জন্য যা করেছে তার পরিপ্রেক্ষিতে। তার কেউ ছিল না, সে একা। বস্তুগত ব্যর্থতা হিসাবে পরিবার এবং বন্ধুদের দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা তার একমাত্র সান্ত্বনা ছিল তার আধ্যাত্মিক গুরুর মিশন।

এই মিশনটি পূরণ করতে তিনি তৎকালীন ভারতের রাষ্ট্রপতি ডঃ রাজেন্দ্র প্রসাদ সহ অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন, কিন্তু কোন উত্তর পাননি।

   ১৯৫৬ সালের সেপ্টেম্বরে, অভয় চরণ তার জীবনের লক্ষ্যে যাত্রা শুরু করার জন্য একটি নিবিড় প্রস্তুতি এবং অধ্যয়ন শুরু করার জন্য দিল্লির আশি মাইল দক্ষিণে শ্রী বৃন্দাবন ধামে চলে যান। তাঁর পরিকল্পনা ছিল শ্রী বৃন্দাবন ধামের আধ্যাত্মিক বিশুদ্ধতা ও শক্তির কূপ থেকে পর্যাপ্ত শক্তি সংগ্রহ করা, শান্ত পরিবেশে লেখা এবং তারপর তাঁর সাহিত্য বিতরণ এবং সম্মানিত ব্যক্তিদের কাছ থেকে অনুদান চাওয়ার জন্য দিল্লিতে যাত্রা করা।

   গুরু ও কৃষ্ণের প্রতি পূর্ণ আস্থা রেখে, সর্বদা তাদের করুণার আশায়, প্রতিদিন অভয়চরণ বৃন্দাবন ও দিল্লি গ্রীষ্মের ৬০ ডিগ্রি সেন্টিগ্রেড তাপেও ঠেলে দেয়। পবিত্র যমুনা নদীর তীরে অবস্থিত বংশী-গোপালজি মন্দিরের একটি সস্তা ঘরে সহজভাবে জীবনযাপন করে, তিনি বৃন্দাবন জীবনের একটি বিশেষ মেজাজ এবং গুণমানে প্রবেশ করেছিলেন।

   খুব কষ্টকর ছিল, ভোরের ট্রেনে দিল্লি যাওয়া, কিন্তু থাকার জায়গা না থাকায়, একই রাতে বৃন্দাবনে ফিরে আসা। এটি ছেড়ে যায়নি কিন্তু দিল্লিতে কয়েক ঘন্টা, এবং সবকিছুই এত ব্যয়বহুল ছিল, একের জন্য বাজেটে কিছুই ছিল না। তবুও তিনি ভ্রমণ, মুদ্রণ এবং মেইলিং চালিয়ে যান। "ব্যাক টু গডহেড"-এর টানা ১২টি পাক্ষিক সংস্করণ তৈরি করার পর অভয় চরণের অর্থ ফুরিয়ে গেল। প্রিন্টার তাকে বলেছিলেন যে তিনি কেবল বন্ধুত্বের জন্য মুদ্রণ করতে পারবেন না, এবং তাই আর কোন প্রকাশনা নেই। অভয়চরণ লেখালেখি চালিয়ে যান, প্রচার সামগ্রীর মজুদ তৈরি করেন, কিন্তু প্রকাশনার পরিকল্পনা ছিল দূরের কথা।তার পরিবারকে সমর্থন ও রক্ষণাবেক্ষণ করার জন্য বহু বছর সংগ্রামের পর, অবশেষে ১৯৫৪ সালে, A.C. ভক্তিবেদান্ত প্রভু তার আধ্যাত্মিক গুরুর আদেশ পূরণের লক্ষ্যে তার জীবন উৎসর্গ করার জন্য তার পরিবার ছেড়ে চলে যান।

   তিনি আবার দিল্লিতে ধর্মপ্রচারের উদ্যোগ নেন। এসি ভক্তিবেদান্ত প্রভু তার নির্দিষ্ট প্রধান উদ্দেশ্যের প্রতি দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ হয়ে তার চিপ্পিওয়াড়া মন্দিরে (দিল্লি) দিনরাত টাইপ করে ব্যাসের বেদান্ত সূত্রের প্রতি বিশ্বস্ত শ্রীমদ্ভাগবতম উপস্থাপন করতেন এবং বর্তমানে ভুলপথে পরিচালিত সভ্যতার হৃদয়ের মতো পাথরকে প্রভাবিত করার উদ্দেশ্যে। পৃথিবীতে বসবাসকারী। শ্রীলা এ.সি. ভক্তিবেদান্ত প্রভু সাবধানে এবং চিন্তাভাবনার সাথে নিখুঁত যত্ন এবং একাগ্রতার সাথে এই লক্ষ্যে দ্রুত কাজ করেছিলেন।

   কিছুক্ষণ পর শহরের রাধা-দামোদর মন্দিরে চলে আসেন। সেখানে তিনি শ্রীশ্রী রাধা-দামোদর মন্দিরের আঙিনাকে উপেক্ষা করে তাঁর নম্র কক্ষে খেতেন, ঘুমাতেন এবং লিখতেন, যেখানে চারশো বছর আগে ছয় গোস্বামী বসে 'প্রসাদম' গ্রহণ করতেন এবং বৈষ্ণব দর্শন এবং প্রেমময় বিনোদন নিয়ে আলোচনা করতেন। চৈতন্যের সান্নিধ্যে শ্রী রাধা কৃষ্ণ। এই পবিত্র স্থানে গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মের আবাসস্থল শ্রীল প্রভুপাদ, ‘পরম্পরার’ কৃপায় ভারপ্রাপ্ত হয়ে ওঠে। তাঁর দৃঢ় বিশ্বাস, এবং লেখার এবং প্রচারের লক্ষ্য আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে, তাঁর ভূমিকার উপর অনেক গভীর প্রতিফলন এবং যে পদ্ধতির মাধ্যমে তিনি সেই ভূমিকা পালন করবেন।

বৃন্দাবনের ঐতিহাসিক শ্রী রাধা-দামোদর মন্দিরে বসবাস করে তিনি তাঁর স্মৃতিবিজড়িত ‘জীবনের মাস্টারপিস’ শুরু করেছিলেন আঠারো হাজার শ্লোকের শ্রীমদ্ভাগবতম (মহা-ভাগবত পুরাণ) এর বহু ভলিউম মন্তব্যকৃত অনুবাদ।

   প্রতিফলিত, এবং একটি ত্যাগী এবং একাকী মেজাজে, অভয়চরণ ভক্তিবেদান্ত প্রভু "বৃন্দাবন ভজন" নামে একটি বাংলা কবিতা রচনা করেছিলেন। এর প্রারম্ভিক স্তবকগুলি বিশেষভাবে স্ব-প্রতিফলিত এবং ব্যক্তিগত ছিল:

   শ্লোক ১। “আমি বৃন্দাবন ধামে একা বসে আছি। এই মেজাজে আমি অনেক উপলব্ধি পাচ্ছি। আমার স্ত্রী, পুত্র, কন্যা, নাতি, সবকিছু আছে। কিন্তু আমার কোন টাকা নেই, তাই তারা একটি নিষ্ফল গৌরব. কৃষ্ণ আমাকে বপন করেছেন জড় প্রকৃতির নগ্ন রূপ; তাঁর শক্তিতে আজ আমার কাছে সবই বিস্বাদ হয়ে গেছে, ‘যস্যহম্ অনুগ্রহনামি হরিশ্যে তদ-ধনম শনৈঃ’ “যাদের প্রতি আমি করুণাময় তাদের সমস্ত সম্পদ আমি ধীরে ধীরে কেড়ে নিচ্ছি”।

পরম করুণাময়ের এই করুণা আমি কিভাবে বুঝলাম?

   শ্লোক ২। “সবাই আমাকে পরিত্যাগ করেছে, আমাকে অসহায় স্ত্রী, আত্মীয়, বন্ধু, ভাই, সবাই দেখে। এটা দুঃখ, কিন্তু এটা আমাকে একটি ভাল হাসি দেয়. আমি একা বসে হাসছি!

এই ‘মায়ার সংসারে’ আমি আসলে কাকে ভালোবাসি?

আমার আদরের বাবা মা এখন কোথায় গেল?

আর কোথায় আমার সব প্রবীণ, যারা আমার আপন লোক ছিল?

তাদের খবর আমাকে কে দেবে, বলুন তো কে?

এই পারিবারিক জীবনের যা কিছু অবশিষ্ট আছে তা হল নামের তালিকা।

   এই উপলব্ধির শীঘ্রই অভয়চরণ ভক্তিবেদান্ত প্রভু একটি আকর্ষণীয় পুনরাবৃত্তিমূলক স্বপ্ন দেখেছিলেন, যেটি তিনি একজন গৃহকর্তা হিসাবে দেখেছিলেন। স্বপ্নে তাঁর আধ্যাত্মিক গুরু আবির্ভূত হন, যেমন তিনি তাঁকে চিনতেন, একজন লম্বা, পণ্ডিত 'সন্ন্যাসী', 'বৈকুণ্ঠ মানুষ', ভগবানের বিশুদ্ধ প্রতিনিধি। শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুর অভয়চরণকে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে এখনই ‘সন্ন্যাস’ গ্রহণের সময়। বারবার ডেকে কাপড়ের দিকে ইশারা করে। তিনি অবশ্যই অভয়চরণকে 'সন্ন্যাস' আদেশ নিতে বলছিলেন।

   অভয়চরণ যখন জেগে উঠল তখন সে স্বপ্নটা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করল। "অভয়চরণ দাসা যুক্তি দিয়েছিলেন যে তার আধ্যাত্মিক গুরু বলছেন 'এখন সন্ন্যাস গ্রহণ করুন এবং আপনি আসলে এই মিশনটি সম্পন্ন করতে সক্ষম হবেন। আগে সময়টা ঠিক ছিল না।'' (সতস্বরূপ দাসা গোস্বামী। ১৯৮৭। "আপনার চির শুভাকাঙ্ক্ষী", পৃষ্ঠা xxxiv।)

   বিনীতভাবে অভয় চরণ (ভক্তিবেদান্ত প্রভু) যদিও আতঙ্কিত, মথুরায় তাঁর সিনিয়র ভগবান শ্রীল ভক্তি প্রজ্ঞা কেশব মহারাজের কাছে গিয়েছিলেন, যিনি জোর দিয়েছিলেন যে অভয় চরণ অবিলম্বে 'সন্ন্যাসম' গ্রহণ করুন।

১৭ সেপ্টেম্বর ১৯৫৯।, তিনি মথুরায় আনুষ্ঠানিক 'সন্ন্যাস' দীক্ষা গ্রহণ করেন, শ্রীল ভক্তি প্রজ্ঞা কেশব মহারাজ, একজন প্রিয় ভগবান এবং শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুর প্রভুপাদের সিনিয়র শিষ্য। তাকে তার নামের সাথে গোস্বামী প্রত্যয় দেওয়া হয়েছিল, এবং তাই পুরো নাম এ.সি ভক্তিবেদান্ত স্বামী বহন করে।

সেদিন তাকে বাজারে একটি ষাঁড়ের শিং দেওয়া হয়েছিল, এবং দীক্ষার পরে এটি শুদ্ধি হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন।

   ১৯৫৯ সালের শরৎকালে, "শ্রীল প্রভুপাদ শ্রী বৃন্দাবন ধামে বাস করছিলেন এবং মাঝে মাঝে 'মাধুকরি' অনুশীলন করতেন। ‘মাধুকরী’ অর্থ হলো বাড়ী-ঘরে সামান্য খাদ্য সংগ্রহ করা যেমন মৌমাছি ফুল থেকে ফুলের সামান্য পরাগ সংগ্রহ করে। শ্রী প্রভুপাদ অবশ্য প্রায়ই সেই গৃহকর্তাদের অনুরোধ করতেন যাদেরকে তিনি তাঁর লেখার জন্য কলম এবং কাগজ দেওয়ার জন্য অনুরোধ করতেন ভাত, ডাল এবং চাপাতি ঐতিহ্যগতভাবে 'মাধুকরি' অনুশীলনকারী পবিত্র পুরুষদের দ্বারা চাওয়া নয়।

তিনি ভিক্ষা হিসাবে যে কাগজপত্র পেয়েছিলেন, শ্রীল প্রভুপাদ পৃষ্ঠার পর পৃষ্ঠা লিখেছিলেন, বিশ্বের জন্য তাঁর ভগবানের বার্তা প্রস্তুত করেছিলেন। তাঁর কিছু পাণ্ডুলিপি তিনি তাঁর 'ব্যাক টু গডহেড ম্যাগাজিন'-এ প্রকাশ করেছিলেন এবং অন্যগুলি, যেমন 'ইজি জার্নি টু আদার প্ল্যানেটস', তিনি ছোট পুস্তিকা হিসাবে মুদ্রিত করেছিলেন। যদিও তাঁর লেখা সমস্ত কিছু প্রকাশ করতে না পারলেও, শ্রীল প্রভুপাদ তা সত্ত্বেও তাঁর পাণ্ডুলিপিগুলি লিখতে ও মজুত করতে থাকেন। দুর্ভাগ্যবশত, শ্রীল প্রভুপাদ শ্রী বৃন্দাবন ধাম ত্যাগ করার পর তাঁর কৃষ্ণ চেতনা ছড়িয়ে দেওয়ার বিশ্বব্যাপী প্রচারণা চালানোর পর তাঁর দৈব অনুগ্রহের কিছু প্রাথমিক লেখা হারিয়ে গিয়েছিল।" '। পৃষ্ঠা xv।)

   দিনের মেজাজ অনুসরণ করে, 'অপরিচিত, অজানা মহাকাশের রাজ্য'-এর জন্য 'যুদ্ধোত্তর পরাশক্তিদের' মধ্যে বিশ্ব সংগ্রাম এবং নিয়ন্ত্রণকে স্বীকার করে এবং সেই দিনের মানুষের মানসিকতা বোঝার জন্য এ.সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী তার প্রথম বই প্রকাশ করেন ' ১৯৬০ সালের শরৎকালে দিল্লিতে অন্যান্য গ্রহের সহজ যাত্রা।

   বহু বছরের অধ্যয়ন, প্রতিফলন, ধ্যান, আলোচনা এবং চিন্তার পরিসমাপ্তি হিসেবে এ.সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী শ্রীমদ্ভাগবতম-এর ক্যান্টো ওয়ান, ভলিউম ওয়ান-এ সুপার কনডেন্সড, সংক্ষিপ্ত উদ্দেশ্য সহ একটি ভাষ্য প্রকাশ করেছেন যা জীবনকালের অধ্যয়ন এবং উপলব্ধির স্ফটিক পণ্য।রাধা-দামোদর মন্দিরে তার ছোট কক্ষ থেকে, যেখানে তিনি তার খাবার তৈরি করতেন এবং বিশ্রাম নিতেন তিনি শ্রীল রূপা গোস্বামীর 'সমাধি' এবং সেখানে যে দেবতাদের স্থাপন করেছিলেন তা দেখতে পেতেন। ভক্তিবেদান্ত স্বামী সেখানে তাঁর পূর্বসূরি রূপা গোস্বামীর পায়ে নির্দেশনা প্রার্থনা করেছিলেন। বিনিময়ে তিনি যা পেয়েছিলেন, অনুপ্রেরণা, অন্তরঙ্গ দিকনির্দেশনা ছিল লেখক গণেশের মতো যিনি শ্রীল ব্যাসদেবের পক্ষে ব্যাস তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

   ১৯৬২ সালে, তাঁর শ্রীমদ ভাগবতম এখন প্রকাশিত হয়েছে, তিনি ব্যক্তিগতভাবে ভ্রমণ করেছেন, এর মহিমা প্রচার করেছেন এবং কপি বিক্রি করেছেন। বিশিষ্ট ব্যক্তিদের কাছ থেকে অনুকূল পর্যালোচনা ব্যবহার করা যেমন; হনুমান প্রসাদ পোদ্দার (গীতা প্রেস – গোরকপুর), হিন্দু দার্শনিক ডক্টর রাধাকৃষ্ণন, মর্যাদাপূর্ণ 'আদ্যার লাইব্রেরি বুলেটিন', পণ্ডিত গডরথার্স, প্রধানমন্ত্রী লাল বাহাদুর শাস্ত্রী, ডঃ জাকির হুসেন - ভারতের সহ-রাষ্ট্রপতি, শ্রী বিশ্বনাথ দাস - উঃ প্রদেশের রাজ্যপাল , তার বিজ্ঞাপন হিসাবে. ভক্তিবেদান্ত স্বামী সম্ভাব্য দাতাদের সাথে দেখা করেছিলেন যখন তিনি আরও ভলিউমের জন্য তহবিল সংগ্রহের চেষ্টা করেছিলেন। তিন খণ্ডে প্রথম ক্যান্টো প্রকাশ করতে তাই দুই বছরের কিছু বেশি সময় লেগেছিল।

   ১৯৬৪ সালের বৃন্দাবনের রাধা দামোদর মন্দিরের বাইরে ইউপি রাজ্যপালের সাথে।

   এখন তিনি পাশ্চাত্যের প্রচারে মনোযোগ দেন।

এসি ভক্তিবেদান্ত স্বামীর বয়স ৬৯ বছর। তিনি প্রায় চল্লিশ বছর ধরে তাঁর আধ্যাত্মিক গুরুর কাছ থেকে শিক্ষার মূল্যায়ন, লালন ও বিকাশ করেছিলেন। এটি একটি দীর্ঘ চাষ এবং প্রস্তুতি বলে মনে হচ্ছে. যেমন সৎস্বরূপ দাস গোস্বামী শ্রীল প্রভুপাদের প্রথম খণ্ডে তাঁর জীবনীকে খুব সুন্দরভাবে বলেছেন "প্রস্তুতিতে জীবনকাল", বীজ রোপণের প্রস্তুতি।

   “বৃন্দাবনে ভক্তিবেদান্ত স্বামী মিঃ আগরওয়াল, একজন মথুরার ব্যবসায়ীর সাথে সাক্ষাত করেছিলেন, এবং যাবার সময় তাকে উল্লেখ করেছিলেন, যেমন তিনি প্রায় প্রত্যেকের সাথেই করেছিলেন যার সাথে তিনি দেখা করেছিলেন, তিনি পশ্চিমে যেতে চান। যদিও মিঃ আগরওয়াল ভক্তিবেদান্ত স্বামীকে মাত্র কয়েক মিনিটের জন্য চিনতেন, তবে তিনি তার ছেলে গোপাল, পেনসিলভানিয়ার একজন ইঞ্জিনিয়ারকে একটি স্পনসরশিপ ফর্ম ফেরত পাঠাতে বলে আমেরিকায় তাকে স্পনসর পাওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। মিঃ আগরওয়াল যখন এইভাবে সাহায্য করার জন্য স্বেচ্ছাপ্রণোদিত হয়েছিলেন, তখন ভক্তিবেদান্ত স্বামী তাকে অনুগ্রহ করে তা করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন” (সতস্বরুপ দাস গোস্বামী। ১৯৮৭। “আপনার চির শুভাকাঙ্ক্ষী”, পৃষ্ঠা xxxviii।)

ইতিমধ্যে A.C ভক্তিবেদান্ত স্বামী বই বিক্রির তার স্বাভাবিক উপায় অনুসরণ করে তার দৈনন্দিন বিষয়গুলি নিয়ে গিয়েছিলেন, যে কোন সুযোগের সন্ধান করতে পারেন।

তারপর একদিন তার আনন্দ এবং বিস্ময়ের জন্য, তাকে পররাষ্ট্র মন্ত্রণালয়ের সাথে যোগাযোগ করা হয়েছিল এবং জানানো হয়েছিল যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ভ্রমণের জন্য 'নো আপত্তি'-এর একটি শংসাপত্র প্রস্তুত রয়েছে। বাটলার পেনসিলভানিয়ার মিঃ গোপাল আগরওয়াল দৃঢ়ভাবে ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে থাকার সময় ভক্তিবেদান্ত স্বামীর যে কোনও এবং সমস্ত খরচ বহন করবেন।

   সদ্য অর্জিত পাসপোর্ট, ভিসা, 'পি-ফর্ম', স্পনসর এবং ভ্রমণ ভাড়া নিয়ে এসি ভক্তিবেদান্ত স্বামী আমেরিকায় যাওয়ার জন্য সহায়তা চাইতে বোম্বে ভ্রমণ করেছিলেন। তিনি সিন্ধিয়া স্টিমশিপ লাইনের প্রধান শ্রীমতি সুমতি মোরারজির কাছে গিয়েছিলেন, যিনি পূর্বে শ্রীমদ ভাগবতম-এর দ্বিতীয় খণ্ড মুদ্রণের জন্য একটি বড় অনুদান দিয়ে তাঁকে সাহায্য করেছিলেন। তার স্বাস্থ্য ও কল্যাণের বিষয়ে উদ্বিগ্ন সুমতি মোরারজি বলেন, তার সাহায্যের অনুরোধে "না"।

   ভক্তিবেদান্ত স্বামী তার সেক্রেটারি মিস্টার চোকসিকে বোঝালেন, তাকে ঠিক কী বলতে হবে তার পরামর্শ দিলেন; "আমি এই ভদ্রলোককে রাজ্যে যেতে এবং সেখানকার লোকেদের কাছে ভগবান কৃষ্ণের বাণী প্রচার করতে খুব অনুপ্রাণিত বলে মনে করি...." আবার তিনি বললেন, "না"। তিনি একটি ব্যক্তিগত সাক্ষাৎকার দাবি করেছিলেন, যা তিনি পেয়েছিলেন, এবং তারপরে তার একক মনের জোরালো অনুরোধ উপস্থাপন করেছিলেন; "দয়া করে আমাকে একটা টিকিট দিন!!!"

অবশেষে তিনি রাজি হন এবং জলদুতা জাহাজে তাকে একটি নির্ধারিত স্থান দেন, যেটি ১৩ই আগস্ট ১৯৬৫ তারিখে কলকাতা থেকে যাত্রা করেছিল। তিনি সমস্ত ব্যবস্থা করেছিলেন, নিশ্চিত করেছিলেন যে তিনি এমন একটি জাহাজে ভ্রমণ করবেন যার ক্যাপ্টেন একজন নিরামিষভোজী এবং একজনের চাহিদা বোঝেন। ব্রাহ্মণ'। তিনি আয়োজন করেছিলেন যে ক্যাপ্টেন, অরুণ পান্ডিয়া ভক্তিবেদান্ত স্বামীর জন্য অতিরিক্ত সবজি এবং ফল বহন করেন।

   জাহাজে যাত্রা করার দিন দুয়েক আগে ভক্তিবেদান্ত স্বামী কলকাতায় আসেন। যদিও তিনি তাঁর প্রথম জীবনের অনেকটাই সেখানে বেড়ে উঠেছিলেন এবং তাঁর কবিতার মতো অনেক লোককে চিনেছিলেন, এখন তিনি কাউকে চিনতেন না।

   সামান্য পরিচিতির সাথে থাকা, এবং তার প্রস্থানের আগের দিন, তার আধ্যাত্মিক গুরু শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী ঠাকুর প্রভুপাদের আশীর্বাদ চাইতে তার 'সমাধি' সমাধি দেখার জন্য উত্তরে মায়াপুরে যাত্রা করে। এখন সে প্রস্তুত ছিল।

তার প্রধান লাগেজ ছিল বেশ কয়েকটি ট্রাঙ্ক, প্রথম ক্যান্টো শ্রীমদ ভাগবতের দুইশত তিন ভলিউম সেট, তার ব্যক্তিগত লাগেজ একটি ছোট স্যুট-কেস, একটি ছাতা এবং মাংসের দেশে খাবার না পেলে শুকনো শস্যের সরবরাহ। ভক্ষক যদি তাই হয়, সে সেদ্ধ আলু এবং তার সাথে আনা সিরিয়াল খেয়ে বাঁচতে প্রস্তুত ছিল।

   শুক্রবার ১৩ই আগস্ট ১৯৬৫, সকাল ৯:০০ মিনিটে, তিনি স্টিমশিপ 'জলদুতা'-এ চড়ে আমেরিকার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। শনিবার ১৪ তারিখের মধ্যে, ভক্তিবেদান্ত স্বামী বঙ্গোপসাগরের মধ্য দিয়ে প্রবল বৃষ্টিতে ধীরে ধীরে সরে যাওয়ার কারণে সমুদ্রের অসুস্থতা, মাথা ঘোরা, বমি অনুভব করেছিলেন।

১৯ তারিখে শ্রীলঙ্কার কলম্বোতে পৌঁছে ভক্তিবেদান্ত স্বামী উপকূলে গিয়ে তার সমুদ্রের অসুস্থতা থেকে কিছুটা মুক্তি পেতে সক্ষম হন। সৎস্বরূপ দাস গোস্বামীর বইতে "একা সংগ্রাম করা" অধ্যায়ে (সতস্বরুপ দাস গোস্বামী। ১৯৮৭. "আপনার চির শুভাকাঙ্ক্ষী", পৃষ্ঠা ১-৩) অধ্যায়ে সঠিক পথ সম্পর্কে একটি ডায়েরি লিপিবদ্ধ করা হয়েছে।

   আটলান্টিক ক্রসিং থেকে, রুক্ষ সমুদ্রে, এবং মধ্য-আটলান্টিকে, এবং ৬৩ বছর বয়সে অগ্রসর বয়সে এসি ভক্তিবেদান্ত স্বামী দুটি হৃদরোগে আক্রান্ত হন। "যদি তৃতীয়জন আসে আমি বাঁচব না!"

সেই রাতে স্বপ্নে ভগবান বহু অবতারে ভরা একটি নৌকায় তাঁর কাছে আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং নিবেদিতপ্রাণকে আশ্বস্ত করেছিলেন যে তিনি তাকে রক্ষা করবেন।

শ্রী কৃষ্ণ শ্রীল এ.সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামীর প্রতি অত্যন্ত সদয় ছিলেন এবং তিনি তার প্রশংসা করেছিলেন। তার ডায়েরিতে তিনি লিখেছেন, “আটলান্টিক যদি তার স্বাভাবিক চেহারা দেখাত, তাহলে হয়তো আমি মারা যেতাম। কিন্তু ভগবান শ্রীকৃষ্ণ জাহাজের দায়িত্ব নিয়েছেন”।

   কলকাতা থেকে ৩৫ দিনের যাত্রার পর জলদুটা কমনওয়েলথ পিয়ারে ৫:৩০ টায় ডক করে, ১৭ ই সেপ্টেম্বর ১৯৬৫।, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বোস্টনে জাহাজটি ডক করে, এসি ভক্তিবেদান্তের জন্য নিউইয়র্ক সিটি হারবারে যাওয়ার আগে সংক্ষিপ্তভাবে থামে। স্বামীর এক নতুন যাত্রা শুরু হয়েছিল।

ক্যাপ্টেন মন্তব্য করেছিলেন যে, তিনি যে সমস্ত আটলান্টিক ক্রসিংগুলিতে ছিলেন তার মধ্যে এটি ছিল সবচেয়ে শান্ত, এবং হালকা হৃদয়ে, তবুও তার স্বাস্থ্যের বিষয়ে, ভক্তিবেদান্ত স্বামীকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি আরও একটি নিরাপদ নিশ্চিত করতে তাঁর সাথে ফিরে আসবেন কিনা? ট্রিপ মাত্র চল্লিশ টাকা দিয়ে, এবং শ্রীমদ ভাগবতমে ভরা একটি ভারতীয় ইস্পাতের ট্রাঙ্ক, এ.সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী এমন একটি আন্দোলন তৈরি করার জন্য তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি স্থাপন করেছিলেন যা বিশ্বকে পরিবর্তন করার প্রভাব ফেলবে যে আমরা অনেক উপায়ে বাস করি।

   তার আগে বহু ভারতীয়ের মতন যারা পশ্চিমে গিয়েছিলেন, তিনি পশ্চিম থেকে গ্রহণ করতে আসেননি, বরং পশ্চিমকে দিতে এসেছিলেন!

তিনি কট্টর ছিলেন। আপোষহীনভাবে, মাথা কামানো, ‘বৈষ্ণব তিলক’, তুলসীর গলার পুঁতি, জাফরান ‘ধুতি’, ‘কুর্তা’, ‘উত্তরা’ এবং একটি পুরনো ‘চাদ্দার’ – শাল; এবং রাবার পয়েন্টেড চপ্পল, সবই ভারতে 'সাধুদের' জন্য অস্বাভাবিক নয়। কিন্তু আমেরিকায় কে কখনও সনাতন বৈষ্ণব পোশাকে কাউকে দেখার স্বপ্ন দেখেছিল? "তিনি সম্ভবত প্রথম 'বৈষ্ণব সন্ন্যাসী' ছিলেন যিনি আপোষহীন চেহারা নিয়ে নিউ ইয়র্কে এসেছিলেন" (সতস্বরূপ দাসা গোস্বামী। ১৯৮৭। "আপনার চির শুভাকাঙ্ক্ষী", পৃষ্ঠা ৫।)

   শ্রীলা প্রভুপাদ স্মরণ করেন, “আমি জানতাম না বাম বা ডানে ঘুরতে হবে” (সতস্বরূপ দাস গোস্বামী। ১৯৮৭। “আপনার চির শুভাকাঙ্খী”, পৃষ্ঠা ৫।) ডকইয়ার্ডের আনুষ্ঠানিকতা অতিক্রম করার পরে ভ্রমণকারী সাহায্যের একজন প্রতিনিধির সাথে দেখা হয়েছিল। , বাটলার পেনসিলভেনিয়ায় আগরওয়ালদের দ্বারা পাঠানো হয়েছে।

তিনি সেখানে কিছুক্ষণ অবস্থান করেছিলেন, সর্বদা ধ্যান করতেন কীভাবে সর্বোত্তম প্রচার করা যায়। তার প্রচার আন্দোলন শুরু করার জন্য একটি জ্বলন্ত ইচ্ছা নিয়ে তিনি গোপাল আগরওয়ালকে পিটসবার্গে নিয়ে যান যেখানে তিনি নিউ ইয়র্ক সিটির জন্য একটি বাস পান।

   এ.সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী নিউইয়র্কে কেউ চিনতেন না, তাঁর কেবল একটি যোগাযোগ ছিল: ডাঃ রামমূর্তি মিশ্র। ডাঃ মিশ্র ছিলেন একজন সাবলীল, নাটকীয় ব্যক্তিত্ব। ভক্তিবেদান্ত স্বামীকে তার অ্যাপার্টমেন্টে একটি রুম দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু যখন এটি অসুবিধাজনক হয়ে ওঠে তখন তিনি ভক্তিবেদান্ত স্বামীকে সেন্ট্রাল পার্কের কাছে তার হঠ যোগ স্টুডিওতে স্থানান্তরিত করেন। ভক্তিবেদান্ত স্বামী সেখানে অল্প সময়ের জন্য অবস্থান করেছিলেন, কিন্তু নিজেকে মিশ্রের সাথে ক্রমাগত মতভেদ করতে দেখেছিলেন যিনি একজন 'মায়াবাদী' হয়েছিলেন।বাটলারে তিনি আগরওয়ালদের মধ্যবিত্ত সংবেদনশীলতার দ্বারা সীমাবদ্ধ ছিলেন; এখন একজন 'মায়াবাদী'-এর ভালো ইচ্ছার উপর সাময়িকভাবে নির্ভরশীল হওয়ার কারণে - সদয় আচরণ করা হয়, তবুও হুমকি হিসাবে দেখা হয়। ডক্টর মিশ্র ভক্তিবেদান্ত স্বামীর মুখ থেকে নির্গত ব্যক্তিবাদী দর্শন থেকে তার 'যোগ' ছাত্রদের দূরে রাখার জন্য মরিয়া চেষ্টা করেছিলেন।

   ৮ ই নভেম্বর, ১৯৬৫।, ভক্তিবেদান্ত স্বামী তার ভ্রাতা তীর্থ মহারাজকে লিখেছিলেন, যিনি গৌড়ীয় মঠের সভাপতি হয়েছিলেন। তিনি তার গডব্রদারদের কাছে আসতে এবং তাকে সাহায্য করার জন্য অনুরোধ করার চেষ্টা করেছিলেন, অথবা অন্ততপক্ষে কিছু লোক পাঠাতে পারেন যাদের সাথে তিনি কাজ করতে পারেন, প্রচার করতে পারেন এবং তাদের সাথে একটি কেন্দ্র খুলতে পারেন।

তিন সপ্তাহ পরে তীর্থ মহারাজের কাছ থেকে একটি উত্তর এসেছিল, দুর্ভাগ্যবশত আজ, আমি মনে করি তার জন্য, তীর্থ মহারাজের চিঠিটি অত্যন্ত ভদ্র ছিল এখনও পর্যন্ত, “... যে গৌড়ীয় মঠের তহবিল নিউইয়র্কে একটি কেন্দ্র খোলার জন্য ব্যবহার করা যাবে না। ”

   এটি তাকে কিছুটা বাধা দেয়নি, তার গুরু মহারাজের মিশনে তার বিশ্বাস দৃঢ় ছিল, তিনি জানতেন তিনি কী চান এবং জানতেন যে তাকে যা করতে হবে তা হল প্রভুর নকশা অনুসরণ করতে ইচ্ছুক। অর্জুনের বাস্তব উদাহরণ তার মনের সামনে ছিল, বিশ্বাস করে যে যুদ্ধটি আসলে ইতিমধ্যেই জিতেছে, এই যুগহীন ঐতিহ্যের নম্র অনুসারী এখন অসংখ্য সম্ভাব্য শত্রুদের মধ্যে গর্বিতভাবে দাঁড়িয়েছে এবং যুদ্ধে জয়ী ঘোষণা করেছে। তার বিশ্বাসের দূরদর্শিতার প্রমাণ, একজনের মতো যিনি ভোরের অন্ধকারে বিশ্বাস করেন, দিনের আলো আসবে জেনেও, তিনি তার মনের কথা প্রকাশ করেছিলেন যাদের সাথে তিনি দেখা করেছিলেন, যাকে তিনি যোগ্য খুঁজে পেয়েছেন।

   “ম্যানহাটনে তার নির্জন বিচরণে, ভক্তিবেদান্ত স্বামী স্থানীয় অনেক লোকের সাথে পরিচিতি করেছিলেন। সেখানে মিস্টার রুবেন, একজন তুর্কি ইহুদি, যিনি সাবওয়ে কন্ডাক্টর হিসেবে কাজ করতেন। মিঃ রুবেন একটি পার্কের বেঞ্চে ভক্তিবেদান্ত স্বামীর সাথে দেখা করেছিলেন এবং একজন বন্ধুত্বপূর্ণ সহকর্মী এবং একজন বিশ্ব ভ্রমণকারী হয়ে ভারতীয় পবিত্র পুরুষের সাথে বসে কথা বলেছিলেন।

   মিঃ রুবেন: মনে হয় তিনি জানতেন যে তার মন্দিরে ভক্তরা ভরা থাকবে। তিনি বাইরে তাকিয়ে বলতেন, 'আমি গরীব নই, আমি ধনী। মন্দির আছে, বই আছে, আছে, আছে, কিন্তু সময় আমাদেরকে তাদের থেকে আলাদা করছে’। তিনি সর্বদা 'আমরা' উল্লেখ করেছেন এবং যিনি তাকে পাঠিয়েছেন, তার আধ্যাত্মিক গুরু সম্পর্কে কথা বলেছেন। তিনি তখন লোকেদের চিনতেন না, তবে তিনি বলেছিলেন, 'আমি কখনই একা নই'। তাকে সবসময় আমার কাছে নিঃসঙ্গ মনে হতো। এটিই আমাকে তাকে একজন পবিত্র মানুষ, এলিয়াসের মতো ভাবতে বাধ্য করেছে, যিনি সর্বদা একা বেরিয়ে যেতেন। আমি বিশ্বাস করি না যে তার কোন অনুসারী ছিল।" (সতস্বরূপ দাসা গোস্বামী। ১৯৮৭। "আপনার চির শুভাকাঙ্ক্ষী", পৃষ্ঠা ১৪।)

   এমনকি তুষারঝড় এবং তুষারপাতের কঠিনতম পরিস্থিতিতেও ভক্তিবেদান্ত স্বামী তাঁর "কৃষ্ণ বই" শ্রীমদ্ভাগবতমে কাজ করেছিলেন, ভগবত গীতা থেকে প্রচার করেছিলেন এবং ভগবানকে তাঁর খাবার সরবরাহ করেছিলেন।

১৫ ফেব্রুয়ারী ১৯৬৫।, ভক্তিবেদান্ত স্বামী ডাঃ মিশ্রের 'যোগ' স্টুডিও থেকে নিজের একটি জায়গায় চলে আসেন, আসবাবপত্র বা টেলিফোন ছাড়াই একটি ছোট সরু অফিস। কম্বলে মেঝেতে ঘুমানো, এবং একটি কাপড় দিয়ে ট্রাঙ্ক ঢেকে লেখার জন্য একটি অস্থায়ী ডেস্ক তৈরি করা হয়েছে। স্নান বা রান্নার কোনো ব্যবস্থা ছিল না তাই তিনি ডাঃ মিশ্রের 'যোগাশ্রম' ব্যবহার করার জন্য দুটি ফ্লাইটে ভ্রমণ করেছিলেন। এখন ভক্তিবেদান্ত স্বামী কেবল তার বই বিক্রি করে নিজেকে বজায় রেখেছিলেন যাকে তিনি আগ্রহী ছিলেন।

এমনকি এই খালি ঘরে ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রচার করতে লাগলেন। রিল টেপ রেকর্ডারে একটি দান করা রিলে তিনি তার কিছু একাকী 'ভজন' রেকর্ড করেছিলেন, নিজের সাথে 'করাতাল' (হাতের করতাল)। এমনকি তিনি একটি দীর্ঘ দার্শনিক প্রবন্ধ লিপিবদ্ধ করেছেন, "গীতোপনিষদের ভূমিকা (ভগবদ্গীতা)"। শ্রীল ভক্তিসিদ্ধান্ত সরস্বতী তাঁকে বলেছিলেন, "...এবং কেউ উপস্থিত না হলেও, আপনি চার দেওয়ালে জপ করতে পারেন"। এখন তার আশেপাশের লোকদের দ্বারা বাধাহীন, এবং কথা বলার জন্য স্বাধীন, ভক্তিবেদান্ত স্বামী সোম, বুধবার এবং শুক্রবার যারা আসবে তাদের কাছে বক্তৃতা দিতে শুরু করলেন। তার প্রথম শ্রোতা ছিলেন ডক্টর মিশ্রের ছাত্র যাদের তিনি তাদের ‘আশ্রমে’ প্রচার করেছিলেন। কিন্তু খবর শীঘ্রই নিউ ইয়র্কের লোয়ার ইস্ট সাইডে আগুনের মতো ছড়িয়ে পড়ে, সময় ঠিক ছিল এবং মানুষও ছিল।

   তার টাইপরাইটার এবং টেপ রেকর্ডার চুরি হওয়ার পর, হতাশ হয়ে ভক্তিবেদান্ত স্বামী বাউয়ারিতে চলে যান যেখানে লোকেরা ছিল এবং যেখানে তাকে একটি মাচায় থাকার ব্যবস্থা করা হয়েছিল।

ক্লাস চলতে থাকে, এবং এলাকার সঙ্গীতজ্ঞরা ভক্তিবেদান্ত স্বামীর সাথে গান করতে আসেন, যতক্ষণ না তারা 'হরে কৃষ্ণ' জপ করেন তিনি কিছু মনে করেননি।

কিন্তু আফসোস জনসংখ্যা ব্যবহার করে বাওয়ারির ওষুধের প্রকৃতি ভক্তিবেদান্ত স্বামীকে বিশ্বাস করেছিল যে তাকে সতর্ক করা হয়েছিল, বাওয়ারী তার মতো একজন ভদ্রলোকের জন্য অনিরাপদ ছিল।

ভক্তিবেদান্ত স্বামী তার কিছু ছাত্রের কাছ থেকে সহায়তা পেয়ে কার্ল ইয়ারজেনস এবং তার স্ত্রী ইভার সাথে ছিলেন, যতক্ষণ না মাইকেল গ্রান্ট এবং কার্ল তাকে ২৬ - ২য় অ্যাভিনিউতে একটি প্রাক্তন উপহারের দোকান খুঁজে পেতে সাহায্য করেন, যার নাম "অতুলনীয় উপহার"। ভাড়া ছিল মাসে $71 এবং বন্ড, ইলেক্ট্রিসিটি ইত্যাদি সহ, ভিতরে যাওয়ার জন্য তা $196 এ চলে আসে। কার্ল, মাইক এবং আরও কয়েকজন ঢুকে পড়েন এবং ভক্তিবেদান্ত স্বামী ভিতরে যেতে সক্ষম হন।

   অ্যাপার্টমেন্ট রং করা হয়েছে, বিদ্যুৎ সংযোগ করা হয়েছে, জল চালু করা হয়েছে এবং একটি ফোন ইনস্টল করা হয়েছে – সবকিছুর জন্য তার বন্ধুরা অর্থ প্রদান করেছেন।

   বাওয়ারির সঙ্গীতজ্ঞ এবং লোকেরা ভক্তিবেদান্ত স্বামীকে "অত্যন্ত বিবর্তিত" বলে মনে করতেন, এবং যখন তাকে তার নতুন জায়গায় স্থানান্তরিত করার সময় হয়েছিল তখন অনুপ্রাণিত বোধ করেছিলেন। তিনিও সেখানে থাকতে পেরে খুশি হয়েছিলেন, এবং ধীরে ধীরে কিন্তু নিশ্চিতভাবে একত্রিত হওয়া জিনিসগুলি দেখে তার আধ্যাত্মিক গুরুর মিশন চালিয়ে যেতে উত্সাহিত করেছিল।

   সময় সঠিক ছিল, পশ্চিমে জিনিসগুলি আমূল পরিবর্তন হচ্ছিল। তরুণরা ইতিবাচক বিকল্প খুঁজছিল, যা কয়েক দশকের যুদ্ধের পর স্থায়ী শান্তি দিতে upkিজেকে কৌশলগতভাবে প্রভুর দ্বারা সম্ভাব্য আধ্যাত্মিক অন্বেষণকারীদের আগমন গ্রহণের জন্য প্রস্তুত খুঁজে পেয়েছিল, যারা সমগ্র মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র থেকে লোয়ার ইস্ট সাইডে নেমে এসেছিল, “যা ভাড়া এজেন্টদের ভাষায় 'পূর্ব গ্রাম হিসাবে পরিচিত হয়েছিল। '।"(সতস্বরুপ দাসা গোস্বামী। ১৯৮৭। “আপনার চির শুভাকাঙ্খী”, পৃষ্ঠা ৩৪।) তাদের অনুসন্ধানটি এলাকার অন্যান্য অভিবাসীদের মত নয়, তাদের অনুসন্ধান ছিল বস্তুগত সমাজের দ্বারা কাজের বা গ্রহণযোগ্যতার জন্য নয়। তাদের ছিল প্রকৃত প্রেম, প্রকৃত শান্তি, বাস্তব অস্তিত্ব, সততা এবং পরিণামে প্রকৃত আধ্যাত্মিক চেতনা খোঁজার অনুসন্ধান। তারা ভিয়েতনামের যুদ্ধ, রাজনৈতিক কারসাজি, টিভি প্রোপাগান্ডা, তুচ্ছ বিষয়, জাগতিক বিজ্ঞাপন এবং মিডিয়ার প্রভাবের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল – প্রকৃতপক্ষে তারা ‘মধ্যবিত্ত আমেরিকা’ যেখান থেকে তারা এসেছিল সেই সব কিছুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। "তারা পিতামাতা, শিক্ষক, ধর্মযাজক, জননেতা এবং মিডিয়া দ্বারা মোহভঙ্গ হয়েছিল - তারা আধ্যাত্মিক জীবনের জন্য সঠিক ছিল।" (সতস্বরূপ দাস গোস্বামী। ১৯৮৭। "আপনার চির শুভাকাঙ্খী", পৃষ্ঠা ৩৪।) কখনও কখনও, তার সাথে সাধারণ দূরদর্শী এবং নম্র দৃষ্টিভঙ্গি, তিনি ঘোষণা করতেন যে তাদের 'গুরু মহারাজ' তাঁর প্রচারে সহায়তা করার জন্য সেখানে রেখেছেন।

   নিজের নিরাপত্তার প্রতি সম্পূর্ণ উপেক্ষা করে তিনি এমন একটি জায়গায় গিয়েছিলেন যেটিকে বৈষ্ণবরা সাধারণত অপছন্দনীয় মনে করেন, বস্তুগতভাবে সবচেয়ে সফল স্থান, কিন্তু আবেগ ও অজ্ঞতার দেশ, পাগল বিপথগামী যুবক এবং দানবীয় বিজ্ঞানীদের দ্বারা বেষ্টিত এবং যেখানে নেশা, অবৈধ যৌনাচার এবং গরু। হত্যা ছিল জীবনের একটি উপায়। শ্রীলা এ.সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী, এমন একটি বয়সে যখন বেশিরভাগ বয়স্ক ভদ্রলোক বিশ্রাম এবং অবসরের কথা ভাবতেন, এমন একটি বিপ্লব শুরু করেছিলেন যা নিঃসন্দেহে পৃথিবীর চেহারা বদলে দিয়েছে।

   অইতম সা অস্থায় পরাত্মনিষ্ঠ মধ্যসিতম পূর্বতমৈরমহর্ষিবিঃ

অহম তরিস্যমি দুরন্তপরম তমো মুকুন্দংঘরি নিসেবায়

   "মহান 'ঋষিদের' পদ্মপদ্ম অনুসরণ করে [আমরা পার হব], তিনি পরমেশ্বর ভগবানের ভক্তি এবং মুক্তির অধিপতি ভগবান মুকুন্দের অতীন্দ্রিয় সেবার মাধ্যমে বস্তুগত অস্তিত্বের দুর্গম সমুদ্র অতিক্রম করেছেন। "

   শ্রীল প্রভুপাদের মতো খাঁটি অনালোকিত বৈষ্ণবরা সর্বদা এমনভাবে কাজ করেন যা ভগবানকে খুশি করে এবং অন্য কোনও উপায়ে নয়, যেমনটি ভগবান চৈতন্যের সেবকের ক্ষেত্রে, যিনি ভগবান চৈতন্য কক্ষের দরজার ওপারে ঘুমিয়ে পড়ার পরে, তাঁর উপরে পা রেখেছিলেন। ভগবানের জন্য ভক্তিমূলক সেবা করার জন্য শরীর। ভগবান চৈতন্য জেগে উঠলে তিনি দেখলেন যে তাঁর প্রিয় ভৃত্য এখনও ঘরেই রয়েছেন এবং তাঁর খাবার গ্রহণ করেননি। ভগবান চৈতন্য জিজ্ঞাসা করলেন কেন তিনি তার খাবারের জন্য যাননি, এবং ভক্ত উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি আপনার মতো করতে পারেন না, প্রভু দরজা বন্ধ করে ঘুমিয়ে ছিলেন। প্রভু আরও জিজ্ঞাসা করলেন, "তাহলে আপনি কীভাবে ঘরে প্রবেশ করলেন?" ভক্ত উত্তর দিলেন যে, "আমি তোমার উপর পা রেখেছিলাম তাই তোমার জন্য কিছু সেবা করতে পারি, কিন্তু আমার সেবার জন্য, আমার জিভ ও পেটের সেবার জন্য, আমি তোমাকে অতিক্রম করতে পারিনি কারণ এটি একটি অপরাধ হবে।" শ্রীমদ্ভাগবতে এরকম অনেক গল্প আছে। একটি গল্পে বলা হয়েছে, কীভাবে এক সময়ে ভগবান শ্রী কৃষ্ণ মাথা ব্যথার ভূমিকা পালন করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে একমাত্র ওষুধ ছিল 'ব্রাহ্মণদের' পদ্মের পায়ের ধুলো নেওয়া, এবং সেইভাবে 'ব্রাহ্মণদের' কাছে গিয়েছিলেন। কৃষ্ণের জন্য নয়, নিজেদের কল্যাণের কথা ভেবে, তারা সকলেই বলেছিল যে যদি তারা পরমেশ্বর ভগবানকে তাঁর মাথায় তাদের পা রাখতে দেয় তবে তারা সকলেই নরকে যাবে, কখনও ফিরে আসবে না। যাইহোক, যখন কৃষ্ণ ‘গোপীদের’ কাছে গেলেন, তখন বৃন্দাবনের সরল গোপালক মেয়েরা একই অনুরোধে, বিনা দ্বিধায় কৃষ্ণকে তাদের পা দিলেন এবং তিনি তাদের মাথায় রাখলেন। তাদের চিন্তাধারা লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, “আমরা যদি নরকে যাই তাতে আমাদের কিছু যায় আসে না। আসুন আমাদের কৃষ্ণকে সন্তুষ্ট করি। যদি কৃষ্ণ কষ্ট পান তবে আমরা তাকে মুক্তি দিতে যা করতে পারি তা করব।"

জগন্নাথ পুরী মন্দিরে আরেকবার, যেটি খুব পূর্ণ হয়ে যায়, একজন বৃদ্ধ মহিলা শ্রী চৈতন্য মহাপ্রভুর দেহে আরোহণ করেছিলেন ভগবান জগন্নাথ, বলদেব এবং ভদ্রমহিলা সুভদ্রার রূপ দেখতে। অনেক ভক্ত বিভ্রান্ত হয়েছিলেন, কিন্তু শ্রী চৈতন্য মহাপ্রভু ভগবানের প্রতি তার গভীর ভালবাসা দেখতে পেয়েছিলেন এবং এইভাবে তাকে তা করার অনুমতি দিয়েছিলেন। আরেকটি হল ভগবান শ্রীকৃষ্ণের ক্ষেত্রে, যিনি তাঁর ভক্ত অর্জুনকে রক্ষা করার জন্য তাঁর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছিলেন। পিতামহ ভীষ্ম যখন অর্জুনকে আক্রমণ করেন, তখন কৃষ্ণ ভীষ্মকে রথের চাকা দিয়ে পিষ্ট করতে দৌড়ে যান, যদিও তিনি বলেছিলেন যে তিনি যুদ্ধে হস্তক্ষেপ করবেন না। তবুও তাঁর ভক্তের জন্য তিনি তাঁর খ্যাতি ত্যাগ করেছিলেন।

   তাই একইভাবে, ভগবানের “আমাদের শ্রীল প্রভুপাদ”-এর একজন নিষ্কলঙ্ক 'পরমহংস বৈষ্ণব সন্ন্যাসী' হিসাবে, ভগবানের সেবা এবং মানবজাতি এবং সমস্ত জীবের সেবার জন্য, ধর্মপ্রচারের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন। ভগবানের ব্যক্তিত্ব, ভগবান চৈতন্য মহাপ্রভু, নিজের ব্যক্তিগত নিরাপত্তা এবং আরামের ঝুঁকিতে।

   শ্রীলা এ.সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী জাতিসচেতন 'স্মার্ট' এবং 'গোসাই'দের তুচ্ছ সমালোচনার জন্য বা অন্যদের যারা এই পৃথিবীতে জীবিত সত্ত্বার দুঃখকষ্ট কমানোর চেষ্টা করার জন্য কখনও প্রচার করেননি, তাদের বাহিরে জন্ম নেওয়ার জন্য উদ্বিগ্ন ছিলেন না। 'হিন্দু' জাত 'ব্রাহ্মণ' থেকে আন্তরিক 'বৈষ্ণব ব্রাহ্মণ'। বরং তিনি কঠোরভাবে সমস্ত শর্তযুক্ত আত্মার প্রতি করুণার উচ্চ প্রধান নীতি অনুসরণ করেছিলেন, যেমনটি শ্রী চৈতন্য মহাপ্রভু বলেছেন;

ভারত-ভূমিতে হইল মনুস্য জন্ম যাহার

জন্ম স্বার্থক করি করো পরোপকার 

"যে ব্যক্তি ভারতভূমিতে (ভারত) একজন মানুষ হিসাবে তার জন্ম নিয়েছে তার উচিত তার জীবনকে সফল করা এবং ভারতের পাশাপাশি ভারতের বাইরের সকল মানুষের কল্যাণে কাজ করা।"

আতেভ সব ফালা দেহা ‘যারে তারে

খাইয়া হা-উক লোকা আজরা আমারে

“এই কৃষ্ণভাবনা আন্দোলনকে সারা বিশ্বে ছড়িয়ে দিন। মানুষ ভগবানের প্রেমের এই ফলগুলি খেয়ে শেষ পর্যন্ত বার্ধক্য এবং মৃত্যু থেকে মুক্ত হতে পারে।" (চৈতন্য চরিতামৃত আদি লীলা ৯:৩৯।)।

অথেব আমি অজ্ঞানদিল্বন সবাকরে

ইয়াঁ তহন প্রেম-ফালা দেহা ‘যারে তারে

   "তাই আমি (পরমেশ্বর ভগবান শ্রী কৃষ্ণ চৈতন্য মহাপ্রভু) এই মহাবিশ্বের প্রতিটি মানুষকে এই কৃষ্ণ চেতনা আন্দোলনকে গ্রহণ করতে এবং সর্বত্র বিতরণ করার আদেশ দিচ্ছি।" (চৈতন্য চরিতামৃত আদি ৯:৩৫-৩৬।)

এমনকি নিজের সুনাম, খরচ, নিরাপত্তা ও স্বাস্থ্যের জন্যও।

   'শাস্ত্রীয়' আদেশ যে অনেক কঠোর 'স্মার্ট' উদ্ধৃতি তা আমাদের নির্দেশনা এবং সুরক্ষার জন্য সত্য। তবে প্রসঙ্গটি পরীক্ষা করা দরকার, এবং তারপরে এটির অভিপ্রায়ের মতো ব্যবহারিক প্রয়োগে প্রয়োগ করা উচিত। বাস্তবে এই আদেশের যোগফল এবং উপাদান 'কর্মভূমি' (ভারত) এর বাইরে শুদ্ধ বা শুদ্ধ ভক্তদের চলাচলকে সীমিত করে তাদের অভক্তদের অবাঞ্ছিত জীবনধারা থেকে রক্ষা করার জন্য এবং বর্বর মাংসাশী যারা এই ধরনের জায়গায় বিস্তৃত, অন্তত তাদের নয়। বৈষ্ণব নীতিও তাদের জীবনকে হুমকির মুখে ফেলে। বিশেষ করে পশ্চিমকে ‘ভোগভূমি’ বলা হয় যার অর্থ অবাধ কামুক শোষণ ও ভোগের জায়গা।

   যদিও আমরা দেখতে পাচ্ছি যে, শ্রীল প্রভুপাদের মতো একজন দৃঢ় ইচ্ছা, শুদ্ধ হৃদয় এবং নিবেদিত ব্যক্তি কখনই বস্তুগত শক্তির কম প্রভাব দ্বারা প্রভাবিত হননি। বরং ‘মায়াদেবী’ তার ভগবান ও প্রভুর (শ্রী কৃষ্ণ) সহকারী হিসেবে হাত জোড় করে দাঁড়িয়ে আছেন এমন একজন শুদ্ধ ভক্তকে সাহায্য ও পথ দেখানোর জন্য।

   “আমরা আমাদের সমাজকে বলব I.S.K.C.O.N. ভক্তিবেদান্ত স্বামী যখন প্রথম সংক্ষিপ্ত শব্দটি তৈরি করেছিলেন তখন তিনি মজা করে হেসেছিলেন”। তিনি সেই বসন্তে অন্তর্ভূক্তির আইনি কাজ শুরু করেছিলেন, যখন এখনও বাউয়ারিতে বসবাস করেছিলেন, তবে আইনী শুরু হওয়ার আগেও তিনি তার "ইন্টারন্যাশনাল সোসাইটি ফর কৃষ্ণ কনসায়নেস" সম্পর্কে কথা বলছিলেন, এবং তাই এটি ভারতে এবং চিঠিতে প্রকাশিত হয়েছিল। "গ্রামের কণ্ঠ" (সংবাদপত্র)। একজন বন্ধু একটি শিরোনাম প্রস্তাব করেছিলেন যেটি পশ্চিমাদের কাছে আরও পরিচিত শোনাবে "ঈশ্বর চেতনার জন্য আন্তর্জাতিক সমাজ"। কিন্তু ‘ঈশ্বর’ ছিল একটি অস্পষ্ট শব্দ, যেখানে ‘কৃষ্ণ’ ছিল যথার্থ এবং বৈজ্ঞানিক; 'ঈশ্বর চেতনা' ছিল আধ্যাত্মিকভাবে দুর্বল, কম ব্যক্তিগত। এবং যদি পশ্চিমারা না জানত বা বোঝে যে কৃষ্ণই ঈশ্বর, তাহলে ‘ইন্টারন্যাশনাল সোসাইটি ফর কৃষ্ণ কনসায়নেস’ তাদের বলত, ‘প্রতিটি শহরে ও গ্রামে’ তাঁর মহিমা ছড়িয়ে দিয়ে।

'কৃষ্ণচেতনা' হল ভক্তিবেদান্ত স্বামীর নিজস্ব রেন্ডারিং শ্রীল রূপা গোস্বামীর পদাবলি থেকে ১৬ শতকে লেখা একটি বাক্যাংশ। 'কৃষ্ণ-ভক্তি-রস-ভাবিতা': "কৃষ্ণের ভক্তিমূলক সেবা সম্পাদনের মধুর স্বাদে লীন হওয়া"।

   ইসকনের অন্তর্ভুক্তির নিবন্ধগুলির মধ্যে বর্ণিত উদ্দেশ্যগুলি ভক্তিবেদান্ত স্বামীর চিন্তাভাবনা প্রকাশ করে। ১৯৫৪ সালে ভারতের ঝাঁসিতে তিনি দ্য লিগ অফ ডিভোটিস-এর প্রসপেক্টাসে প্রসপেক্টাসে দেওয়া সাতটি পয়েন্ট ছিল। সেই প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছিল, তবুও তার উদ্দেশ্য অপরিবর্তিত ছিল।

   কৃষ্ণ চেতনার জন্য আন্তর্জাতিক সোসাইটির সাতটি উদ্দেশ্য।

  (ক) নিয়মতান্ত্রিকভাবে সমাজে আধ্যাত্মিক জ্ঞান প্রচার করা এবং জীবনের মূল্যবোধের ভারসাম্যহীনতা যাচাই করার জন্য এবং বিশ্বে প্রকৃত ঐক্য ও শান্তি অর্জনের জন্য সমস্ত মানুষকে আধ্যাত্মিক জীবনের কৌশলগুলিতে শিক্ষিত করা।

  (খ) কৃষ্ণের একটি চেতনা প্রচার করা, যেমনটি ভগবদ্গীতা এবং শ্রীমদ্ভাগবতে প্রকাশিত হয়েছে।

  (গ) সমাজের সদস্যদের একে অপরের সাথে একত্রিত করা এবং প্রধান সত্তা কৃষ্ণের নিকটবর্তী করা, এইভাবে সদস্যদের মধ্যে এই ধারণাটি বিকাশ করা এবং সর্বোপরি মানবতা যে প্রতিটি আত্মা ভগবানের গুণের অংশ এবং অংশ ( শ্রী কৃষ্ণ)।

  (ঘ) 'সংকীর্তন' আন্দোলনকে শেখানো এবং উত্সাহিত করা, ভগবান শ্রী চৈতন্য মহাপ্রভুর শিক্ষায় প্রকাশিত ঈশ্বরের পবিত্র নামগুলির সমবেত জপ।

  (ঙ) সদস্যদের জন্য এবং বৃহত্তর সমাজের জন্য, কৃষ্ণের ব্যক্তিত্বের জন্য নিবেদিত অতীন্দ্রিয় বিনোদনের একটি পবিত্র স্থান তৈরি করা।

  (চ) একটি সহজ এবং আরও স্বাভাবিক জীবনধারা শেখানোর উদ্দেশ্যে সদস্যদের কাছাকাছি নিয়ে আসা।

  (ছ) উল্লিখিত উদ্দেশ্যগুলি অর্জনের লক্ষ্যে সাময়িকী, ম্যাগাজিন,

   

চলমান:২য় খন্ড